О ТРУДЕ ЖИТЬ ВСЕРЬЁЗ

К сожалению, большая часть людей хочет поверхностно относиться не только к христианству как таковому, но и к жизни в целом. Конечно, далеко не каждый человек, который этого хочет, может заявить об этом желании во всеуслышание (хотя немало и тех, кто заявляет). И не каждый может до конца в себе это желание осознать. Но порою бывает достаточно посмотреть на то, как ты живешь, как оцениваешь те или иные свои поступки или события в своей жизни, чтобы из этого сделать заключение: да, ты относишься и к христианству, и к жизни в целом поверхностно. И это поверхностное отношение ты сам для себя выбрал как наиболее удобное, наименее травмирующее тебя, требующее менее всего и внешних, и внутренних усилий.
Жить поверхностно всегда гораздо проще. Когда кто-то сделал что-то плохое, проще всего его за это осудить и выкинуть из своей жизни. Когда чьи-то дела и поступки пользуются всеобщей поддержкой, то проще всего пойти вслед за общественным мнением, прославлять этого человека и поддерживать его, не вглядываясь в обстоятельства его жизни, — свидетельствующие о том, что на самом деле он — преступник и всё то доброе, что мы видим на поверхности, является всего-навсего ширмой, за которой он мог бы безнаказанно совершать свои злодеяния.
Это то, что касается отношения к окружающей нас жизни. Но то же самое справедливо и в отношении нас самих. Если мы глубоко и основательно начинаем разбираться в причинах своих поступков и сказанных нами слов, то зачастую видим очень неприглядную картину того, что творится в нашей душе. И, коль скоро мы это видим, то со всем этим надо что-то делать. А делать — не хочется, потому что это трудно и больно. Гораздо проще и к самим себе относиться поверхностно: должен христианин в этой ситуации поступить так (по той же пресловутой букве)? — Ну вот я и поступаю! А если разобраться в ситуации, то может оказаться, что на самом деле христианская совесть требовала совершенно другого.
Ситуация может быть такого же рода, как с женщиной, взятой в прелюбодеянии (см.: Ин. 8, 2‒11). Надо ли, по закону Моисееву, побить ее камнями? Да, надо. Так давайте побьем и забудем про нее, и разойдемся по домам! А вместо этого Христос предлагает всмотреться в себя и, если окажется, что ты без греха — бросить камень, а если в тебе есть грех, то — уйти домой, положив камни там, где они лежали. Сделать это и трудно, и стыдно, и больно.
В этом евангельском эпизоде мы в большей степени концентрируемся на Христе Спасителе и на Его словах к этой женщине, которую, когда она осталась одна, Он спросил: «Никто не бросил в тебя камень?». И мы забываем об обвинявших ее людях, которые положили камни и ушли по домам, но ушли — с какими чувствами? Кто-то, возможно, с чувством раскаяния, а другие — с чувством страшной ненависти ко Христу, заставившему их таким образом показать, что они сами — грешники и недостойны кого-либо судить (а, может быть, и сами заслуживают суда и наказания за свои неправды).
Да, поверхностно относиться ко всему гораздо проще. И в человеке постоянно проявляется это стремление к поверхностности. Положи камешек на какую-то тонкую грань — он практически сразу упадет в одну или в другую сторону. И по канату идти трудно — все время есть риск упасть, потеряв баланс. Как тело невольно стремится к падению или камень соскальзывает с тонкой грани, точно так же и мы постоянно соскальзываем в поверхностность, потому что она — проще. А то, что проще, воспринимается нами как естественное. И выход тут только один: по-настоящему научиться любить труд, начать воспринимать его как естественную принадлежность нашей жизни. Потому что с тех пор, как прозвучали эти слова — «в поте лица твоего будешь есть хлеб твой» (Быт. 3, 19) — они сделались законом всей нашей жизни до Второго пришествия Христова, до конца этого видимого мира. И мы должны это воспринимать как закон. В том числе — и в отношении к своей внутренней, христианской жизни.
Если мы не трудимся, если не вымокла наша одежда от пота, не оросилось им наше лицо, то значит, мы незаконно едим свой хлеб, и большой пользы он нам не принесет. И наоборот: если есть этот труд, то, безусловно, будет и польза.
Когда появляется такое убеждение и такой навык, тогда мы находим в себе силы уйти и от поверхностности — в оценках, в суждениях, в отношении к жизни.
Игумен Нектарий (Морозов)

24.06.2024

ДЕНЬ СВЯТОЙ ТРОИЦЫ (ФОТОРЕПОРТАЖ)

This slideshow requires JavaScript.

13.06.2024

ВОЗНЕСЕНИЕ ГОСПОДНЕ

Во имя Отца и Сына и Святого Духа.
Сегодня Святая Церковь празднует день Вознесения Господа нашего Иисуса Христа, – Восхождение к Отцу, как говорит Он Сам Своим ученикам. Это очень непонятный, парадоксальный праздник: чему, собственно, радоваться? Христос от нас уходит, и апостолы, собственно, так и воспринимают это событие: любимый их Учитель, их опора и защита, уходит в неизвестные дали и где-то растворяется в небесах. Хоть они и были подготовлены к этому Его учением, воспринимают они это с тоской, – как бы это делал каждый человек, провожая дорогого, возлюбленного, родного отца, учителя, наставника, друга в неизвестные дали. А мы празднуем, а мы веселимся – чему, спрашивается? Это – та часть христианского учения, или та часть искупительного подвига Иисуса Христа, которая всегда очень трудно понимается человеческим сознанием, не вмещается в него. Мы можем понять, почему Христос умер на Кресте, мы можем понимать, зачем Он воскрес; мы можем даже отпустить Его на небеса, но на этом наше сознание как бы останавливается и ничего нам больше не подсказывает. А как, собственно, спасается человек? А в чём, собственно, суть того дела спасения, которое совершил Христос? Спасение – в том, что Бог нам даёт Самого Себя, даёт Жизнь Свою внутрь нашего естества, благодатью Святого Духа. Те, кто веруют во Христа, получают жизнь в Боге, и этой благодатью Святого Духа Христос вселяется внутрь наших сердец, – вот это нами очень трудно принимается. Когда Христос рядом, и Его можно подержать за руку – мы это понимаем: это когда Он нас защищает, когда нам помогает, когда Он нам даёт деньги, когда Он нас утешает, кормит, питает, – это мы всё понимаем, такова у Него работа – Бог должен о нас заботиться. И, в сущности, это мы и называем спасением: что Бог будет о нас заботиться.
Но спасение вовсе не в этом. Потому что оттого, что Бог будет о нас заботиться, после смерти с нами ничего хорошего не произойдёт: Его забота на этом закончится, и мы не сможем войти к Нему в Царство Божие. Но вот этого мы не можем понять: как это я не могу войти в Его Царство? А что, Он на меня рассердится? Нет, не рассердится. Он меня выгонит? Нет, не выгонит, – ты просто не войдёшь, не сможешь войти: у тебя нет для этого способностей, свойства твои не позволяют тебе туда войти. Туда может войти только сын Божий.
А я же и есть сын Божий!
Нет, ты – всего лишь человек, во грехах рождённый, грехами пропитанный, и имя тебе – грешник, ты – наёмник или беглый раб, но никак не сын. Сын у Бога – один, и, чтобы тебе стать сыном Бога, Единородный Сын Божий должен вселиться в тебя, сочетаться с тобой, стать частью тебя, чтобы ты стал частью Его, сочетаться с тобой полнейшим образом, – чтобы ты был в Нём, а Он был в тебе, – только так ты станешь подлинным сыном Божьим, только так ты сможешь вечно оставаться в Доме твоего Отца.
Не понимаю. – И никто не может понять, пока благодать Святого Духа не сойдёт и не коснётся человеческого сердца, не только открывая Премудрость, но вселяя в него эту Премудрость, вселяет в него Христа, и сочетает человека со Христом; – и до этого ничего человек не может понять.
Много в мире людей, вроде бы, верующих во Христа, даже поклоняющихся Ему, – но так и не вместивших в себя того дара, того спасения, ради которого Христос висел на кресте. Если человек верует во Христа, то он соединяется с Ним Духом Святым, если не верует – не соединяется. И если Духа Святого человек в себе не имеет, то и нет в нём Христа, и он не во Христе, и со Христом не соединён, – и, стало быть, спастись не может. И совершенно не важно, какие мысли, картинки или образы у него в голове.
Вот ради этого соединения нашего со Христом Бог и стал человеком. Соединившись с нами в Духе Святом, Бог дал нам Жизнь. И Христос так и говорит Своим ученикам: «Если Я от вас не уйду, то Дух к вам не придёт. А если Дух к вам не придёт, то вы погибнете. Моё присутствие вас не спасёт. Я буду держать вас за руку, – но вы всё равно будете гореть в вечном огне, потому что спасение только в том, чтобы Дух Святой вошёл внутрь вас»…
В этом схождении Святого Духа Христос изобразился в сердцах наших, Сын Божий родился не только в Вифлеемской пещере, но и в пещере нашего сердца. Если этого не произойдёт – не произойдёт ничего. И потому мы слышим из уст восходящего на небеса Христа, что Он пошлет нам обетование Святого Духа, что нам надо ждать, пока Он не придёт и не вселится в нас, – и тогда, в Духе Святом, мы увидим, что Христос не только с нами до скончания века, – а что Он – в нас до скончания века, в нас – чтобы из нас сотворить детей Богу, чтобы из нас сделать людей, подобных Себе, чтобы мы не просто спаслись где-то, в каких-то райских кущах, – а чтобы мы стали именно такими, какими задумал нас Бог, вернулись бы к потерянной красоте, к потерянной благодати, к потерянному Богообщению. А это возможно только если мы станем едины со Христом в благодати Святого Духа.
И потому радуемся мы здесь, ибо сейчас мы будем причащаться Его Тела и Крови, чтобы актуализировать, восстанавливать это единство со Христом в Духе Святом, чтобы вместить в себя Тело Христово, чтобы познать, чтó ́ значит быть в этом мире сыном Божьим, чтобы знать, чтó значит быть в этом мире дочерью Божьей. Наслаждаться земными благами? Нет, не получится. Если мы стали сыновьями и дочерями Божьими, мы призываемся делать то, что делал Он, поступать так, как поступал Он, а это значит – любить и прощать, утешать и не судить, молиться и всячески любить этот грешный мир, грешных людей, живущих в этом грешном мире, хоть как-то став для них и светом, и радостью, и жизнью. И тогда, в этой самой нашей жизни во Христе мы засвидетельствуем, что мы действительно вкусили благодать Святого Духа, вместили дарованное нам спасение, и какими бы мы ни были сильными или слабыми, – но, всё- таки, детьми Божьими, вместившими в себя Христа, – мы войдём в вечное Царство, куда никто, кроме детей Божьих, войти не может. Аминь.
Иерей Константин Корепанов

This slideshow requires JavaScript.

15.05.2024

ЕПИСКОП КИРИЛЛ СОВЕРШИЛ ВЕЧЕРНЮ ПАСХАЛЬНЫМ ЧИНОМ В ВОСКРЕСЕНСКОМ ХРАМЕ Г. КЛИНА

Вечером 12 мая, в Неделю 2-ю по Пасхе, апостола Фомы, епископ Сергиево-Посадский и Дмитровский Кирилл совершил вечерню пасхальным чином в Воскресенском храме г. Клина.
Его Преосвященству сослужили: благочинный Клинского церковного округа протоиерей Евгений Мальков, настоятель Воскресенского храма протоиерей Георгий Ефременков и духовенство Клинского благочиния.
Богослужебные песнопения исполнил хор под управлением Анфисы Ефременковой.
За богослужением молились: Глава г.о. Клин А. Д. Сокольская и начальник департамента по взаимодействию с общественными и религиозными организациями Правительства Смоленской области П. Б. Липатов.
На богослужении к празднику Святой Пасхи по благословению Святейшего Патриарха Кирилла ряд клириков Клинского благочиния был удостоен богослужебно‑иерархических наград.
Правом ношения второго наперсного креста с украшениями награжден:

• протоиерей Борис Балашов, настоятель Скорбященского храма г. Клина.

Правом ношения палицы награжден:

• иерей Михаил Баландин, настоятель Филаретовского храма пос. Малеевка г.о. Клин.

Правом ношения наперсного креста золотого цвета награждены:

• иерей Владимир Меднов, настоятель Троицкого храма с. Новощапово г.о. Клин;
• иерей Сергий Шульжик, настоятель храма блаженной Ксении Петербургской г. Клина.

Правом ношения камилавки награжден:

• иерей Иоанн Денисюк, настоятель храма священномученика Иоанна Фроловского г. Клина.

Правом ношения набедренника награжден:

• иерей Василий Денисюк, настоятель Преображенского храма с. Спас-Заулок г.о. Клин.

В завершение богослужения епископ Кирилл обратился к молящимся со словами напутствия и поздравил прихожан со Светлым Христовым Воскресением.
Глава городского округа А. Д. Сокольская поблагодарила Владыку за посещение г. Клина.
Клирики благочиния также выразили благодарность епископу Кириллу за архипастырский визит и награды духовенству и от прихода Воскресенского храма подарили Его Преосвященству икону Божией Матери «Целительница». Настоятель Скорбященского храма протоиерей Борис Балашов преподнес в подарок Владыке книгу «Клин православный».

This slideshow requires JavaScript.

10.05.2024

ДУХОВНОЕ ИЗМЕРЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА

Каждый из нас наверняка время от времени задумывается: что определяет его как личность, от чего зависит то, какие решения он принимает, какие пути выбирает, куда в конечном итоге идет. Безусловно, на это влияет масса факторов, но я бы хотел сейчас сказать об основных и о том, какой из них является, на мой взгляд, наиболее важным.
Выделю три момента.
То, что можно назвать генетикой, то, что унаследовано от бесчисленной череды предшествующих поколений и в виде некого набора досталось человеку.
То, как влияло на него его окружение – особенно в период активного формирования в детском и подростковом возрасте, в первую очередь, это, как правило, влияние семьи или тех, кто ее заменяет.
И, наконец, то, что не определяется ни генетикой (как бы кто-то на этом ни на настаивал), ни влиянием – человеческая индивидуальность. Именно она делает всех нас уникальными и неповторимыми, насколько бы ни были схожи между собой составляющие нас «элементы» или даже их комбинации. Это – настоящее чудо Божие.
Решусь утверждать, что именно эта самая индивидуальность или, если хотите, уникальность, и является главным определяющим фактором. Точнее даже не она, а то, как мы ею распоряжаемся, но опять же — проявляя при этом свою индивидуальность и уникальность.
А индивидуальность – это область свободы, измерение по преимуществу духовное или, как говорил об этом со своих позиций Франкл, ноэтическое.
Почему кто-то в себе этого измерения не видит, почему отрицает его в окружающих, почему ему кажется, что он и все чем-то фатально детерминированы?
Потому-то как раз, что речь идет о свободе… Чем больше пренебрегает человек свободой, своей возможностью выбирать, чем меньше значения имеют для него нравственные или вообще какие бы то ни было принципы, тем больше он оказывается обусловлен генетикой и влиянием, тем меньшую роль играет его индивидуальность, тем менее уникальным он становится.
Думаю, что вывод из этих соображений каждый может сделать сам. И сам может выбрать, что ближе ему, что для него ценнее. В том числе и в стратегическом плане.
Хотя… Как бы человек ни уходил от самого себя, как бы ни отвергал свою свободу и уникальность, в основе самой возможности поступать так все равно остается и то, и другое. Просто результат получается соответствующий.
Игумен Нектарий (Морозов)

06.05.2024

ПАСХА В НАШЕМ ХРАМЕ

This slideshow requires JavaScript.

30.04.2024

ВХОД ГОСПОДЕНЬ В ИЕРУСАЛИМ. ВЕРБНОЕ ВОСКРЕСЕНЬЕ (ФОТОРЕПОРТАЖ)

This slideshow requires JavaScript.

29.04.2024

НЕ БЫТЬ НА НЕГО ПОХОЖИМ

В Гефсиманском саду Христос назвал его другом.
На иконах Страшного суда его часто изображают в виде ребенка на коленях у диавола в нижнем правом углу.
Любимое дитя сатаны, за предательский поцелуй принимающее огненные лобзания.
Он носил ящик для денежных пожертвований и, значит, был кем-то вроде бухгалтера в маленькой апостольской общине.
Мы ни разу не можем причаститься, чтобы не вспомнить о нем: «Не бо врагом Твоим тайну повем, ни лобзания Ти дам, яко Иуда…»
Что мы знаем о нем?
Что был он иудей среди остальных учеников-галилеян. А значит, был образованнее и, возможно, заносчивее.
Что был близок ко Христу и был любим. Предавать могут только близкие, свои.
В сердце бьет тот, кто к сердцу допущен. Чужой может быть врагом, но предателем быть не может.
Его нутро — сребролюбие. Его имя — «вор». Так говорит Иоанн Богослов. А его слова не подлежат сомнению. Больше ничего не стоит выдумывать.
Разочаровался ли он в Мессии и поэтому предал? Хотел ли, наоборот, ускорить события и приблизить спасительную развязку?
Не будем мечтать.
Дело в том, что сребролюбием и развратом наполнен мир. Кающиеся мытари и блудницы — первая шеренга уверовавших во Христа.
Но сребролюбие, не желающее каяться, изобретает Иуде оправдания, чтобы в нем и самому оправдаться.
«Часть Иуды есть в тебе и во мне», — говорит святой Иустин (Попович). Зародыш Иуды может носить в себе всякое человеческое сердце.
Вот он говорит: «К чему эта трата мира? Его бы можно было продать и раздать деньги нищим».
Но не любовь к нищим движет иудиным языком, а жалость к погибшей благовонной масти.
А разве не так же поступаем и мы?
К чему золотить купола или украшать дорогими иконами храмы? Лучше бы отдать эти деньги нищим.
Почему у него (нее/них) такая дорогая машина? Лучше бы помочь сиротам или старикам. Вам знакомы эти голоса? Ой, не любовь к скромности и не человеколюбие движет нашими языками при этих речах. Это зародыш Иуды из глубины сердца. Еще не родившись, учится разговаривать.
Поистине скупость, зависть и мрачная злоба отличают в людях тех, кто не чужд иудиного духа. Поэтому и причаститься мы не можем иначе, как сказав: «Ни лобзания Ти дам, яко Иуда…»
Он — образец недоконченного покаяния. Деньги отдал, бросив под ноги первосвященникам.
Вину свою признал: предал, — говорит, — кровь неповинную.
Но, значит, мало признать открыто вину и бросить деньги, заработанные с грехом пополам.
Нужно еще потерпеть тоску и отчаяние и ждать, когда утешит душу Иисус Христос. Ведь Он утешил бы душу Иуды, дождись тот Воскресения.
Подобное было и с Петром. Трехкратное отречение от Господа не далеко ушло от предательства, в котором признался публично.
Однако Петр — победитель отчаяния, а Иуда — жертва.
Говорить о нем много не надо. Но и молчать о нем нельзя.
Главное — не быть на него похожим.

Протоиерей Андрей Ткачев

17.04.2024

КРЕСТ В ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕКА

Крест есть то, что возлагается на нас Богом, а не нашей волей. Крест доверия Богу в трудных обстоятельствах — об этом и многом другом рассказывает иерей Константин Корепанов.

08.04.2024

ПОСЛУШАНИЕ БОГУ — ЖИЗНЬ

Во имя Отца и Сына и Святого Духа.
Сегодня Святая Церковь празднует светлый, радостный праздник Благовещения. Несмотря на то, что посреди храмов полагается Крест на поклонение, на то, чтобы черпать в нём силы для дальнейшего подвига поста, Церковь всё равно празднует этот праздник для нас: на нас – светлые одежды, звучат светлые песнопения, потому что – праздник. Сейчас вы слышали необыкновенное песнопение, написанное, в общем-то, совсем недавно, с необыкновенной красотой свидетельствующее о самых глубоких, самых чистых, самых светлых переживаниях, сопровождающих этот праздник. “Совет Превечный открывая Тебе, Отроковице, Гавриил предста”… и говорит эти необыкновенные слова. Что значит: Совет Превечный? Это значит, что ещё мира не было, ещё не были созданы начальные пылинки Вселенной, – а Бог уже знал, чтó будет, Он знал, что́ произойдёт в итоге, Он знал немощь и хрупкость Своего творения; Он знал, как и что́ произойдёт, – что человек падёт. Именно Совет Превечный изображается на традиционной иконе Святой Троицы: прежде, чем создать мир, Три Ипостаси Святой Троицы принимают решение о том, как этот мир спасти. Чтобы спасти мир, Вторая Ипостась Святой Троицы, Сын Божий, должен стать человеком. И нам представляется это лёгким делом: что там сложного? Взял – да и воплотился! – так язычники и думают. Так думают и современные люди, не очень далеко ушедшие от языческого сознания. Но, на самом деле, от человека требуется напряжение всех его сил, совершенная самоотдача, совершенная плотность всей своей человеческой воли, устремлённой к Богу. Не может Он воплотиться, если не найдётся человек, который всецело отдаст себя, который всецело Ему доверится, который совершенно будет устремлён всем своим сердцем, всеми своими помышлениями навстречу Богу. Нет другой возможности Богу стать Человеком, если только не найдётся такой человек, который также захочет отдать своё существо – своё тело, свою душу, свою волю – чтобы стать Его Матерью. Это на пустом месте не случится, это невозможно. “Да что вы такое говорите? Так ведь просто – прийти в храм, так просто – произнести молитвы. Ничего сложного нет!” Мы действительно так думаем, что, на самом деле, Богу нужны наши молитвы, наши посещения храма, наш пост, или наши копейки, которые мы кладём в кружку: “Вот, мы сделали это, Господи! Мы – Твои!” Но если предстанет Бог каждому из нас и скажет: “Иди и сделай то, что Я тебе скажу!” – какая буря поднимется у нас в груди: “Да кто Ты такой, чтобы мне говорить? Чего ради я буду это делать? Не пойду я вовсе, и не могу! Да не хочу я, да не надо мне это!” – если лучшие люди мира, лучшие люди человечества не могли этого сделать! Человек живёт так, как хочет, он ни на миг не остановится. У него есть цель, и он к ней идёт, – и кто такой Бог, чтобы вставать на пути к его цели? Человек принял решение войти в храм и поставить свечку – и никто его не остановит. Подожди: Евангелие читается! Подожди: батюшка проповедь говорит! Подожди: сейчас – Евхаристический Канон! “Да мне-то какое дело? Мне надо свечку поставить!” И так во всём. Попробуй остановить человека на пути, которым он идёт – он никогда не остановится. Он никогда не услышит, что́ ему говорят, потому что у него в голове своя парадигма дальнейшего развития событий. Подожди, ты не на того смотришь! Твой муж – другой! Посмотри на другого! “Нет, я уже выбрала или уже выкрала!” Тебе не надо сейчас молиться, тебе сейчас надо милостыню давать. “Но я-то хочу молиться, – потом когда-нибудь и милостыню дам!” Мы никогда не слушаем Бога, – ни одного дня своей жизни мы никогда не слушали Бога, мы всегда делаем то, что хотели; не важно, благочестивое это дело, или нет, – мы делаем то, что МЫ хотим, и никогда не задавали вопроса Богу: “Что Ты хочешь, чтобы я сделал?” Мы же самих себя праведниками считаем, и поэтому нам представляется, что если мы – такие, то и все праведники были такими. Вот – Моисей, святой Божий человек, лучший человек этого мира, “кротчайший”, как сказано о нём в Писании, – один из немногих, с кем Бог за всю историю говорил лицом к лицу. Вот, Бог говорит ему: “Иди и спаси твой народ!” И Моисей отказывается это делать, хотя спасение народа есть чаяние его сердца. Он сам бы хотел спасти народ, но, когда его посылает Бог, он не идёт. И возникает конфликт между Богом и Моисеем, – так что Бог даже прикрикнул на него: “Иди и делай!” – Моисей, конечно, пошёл. Но вот так – всегда с человеком; так – с Авраамом, так – с Исааком, так – с Иаковом, а это – лучшие люди этого мира. Так и со многими другими: Давид был лучшим из царей, – но и он спорил с Богом и не всегда хотел исполнять Его волю.
«Но мы-то, конечно, лучше Давида, – думаем мы. Потому что каждый из нас думает, что он лучше других, – а, на самом деле, не способен исполнить ничего. Так как же мы исполняем заповеди Божьи? Какие слова из тех, что сказал Христос, мы исполняем? “Не судите, и не будете судимы”. И каждый из здесь стоящих говорит: “Да нет! Я судил и буду судить! Потому что не судить нельзя, невозможно, это невыполнимое требование!” – и никто не будет слушаться Бога. В храм ходить – пожалуйста! Молитвы читать – пожалуйста! На крестный ход сходить – да без проблем! Но исполнить то, что́ сказал Бог – да ни в жизнь! “Жена, покорись мужу твоему, ибо он – глава тебе!” – “Ещё чего! Кто такой Бог, чтобы требовать от меня невозможного? Кто такой Бог, чтобы говорить мне, кому я должна подчиняться? Я ещё покажу, кто главный в этом доме! Пусть попробует без меня прожить!” ”Сын, дочь! Повинуйся своим родителям! Чти их, и благо тебе будет” – “Да никогда! Да это моё личное пространство! Никто не смеет туда заходить, никто не смеет там ничего касаться! А если надо – я знаю телефон, и позвоню куда следует!” – и никто не будет исполнять того, что́ нужно, – никто и никогда. В этом – вся проблема: мы никогда не слушаем Бога, но думаем, что Ему послушны, потому что придумали себе бога в голове своей и слушаем того бога, который живёт в нашей голове и исполняем его волю, а, в сущности, – свою собственную. А то, что Он говорит в Писании – никогда! “Прости человеку” – не буду, “Примирись с человеком” – не буду, “Примирись как можно раньше, прости обиду, которую нанесли” – да никогда! “Радуйся Господу” – не буду! “Молись тайно” – не буду. Ни одно слово Божье я не исполню. Поэтому нам никогда, никогда не понять, что́ сделала Богородица. Нам не оценить Её подвига. Нам не понять, что́ это было за необыкновенное человеческое существо. Необыкновенная Девушка, Которая, когда к Ней пришёл Ангел и сказал: «Сделай то, что́ я тебе скажу», и хотя это совершенно противоречило всему тому, что Она себе надумала, ради благочестия, конечно, – но Бог сказал, и она сделала. «Я – раба Божия, я буду делать то, что Он скажет». Но, конечно, сказать-то легко, – да, в сущности, и родить Того, Кого тебе дал Бог, тоже ведь легко. Но ведь Она это пронесла через всю жизнь. И когда Тот, Кого она родила, сказал: «Выйди вон» – Она вышла. И когда Он сказал: «Кто такая Мать Моя? – да никто!» – она спокойно это приняла. И когда стояла Она у Креста, она не роптала, и не шумела, и не проклинала, и не злословила; Она принимала то, что велит Бог. Нет женщин, подобных Ей. Это великий, величайший подвиг доверия Богу не только в факте Благовещения, не только для того, чтобы вместить Сына Божьего, а всю жизнь прожить также по послушанию Богу: “Что́ Ты хочешь, Господи, то я и сделаю. Надо страдать – буду страдать. Надо снимать Его с Креста – буду снимать с Креста. Надо будет вытирать кровавые Его раны – буду вытирать. Надо будет потом молиться – буду молиться. Надо будет целовать ноги Его убийцам – буду целовать. Я буду делать то, что́ Ты скажешь”. Поэтому Она одна – Честнейшая Херувим и славнейшая без сравнения Серафим. И все Её потомки, все Её предки, благодаря которым Она стала такой – они же не безупречные люди, они все грешники: и Раав, и Давид, и Исаак, – но они доверяли Богу, и скрепя зубами, отдавали Ему свою волю: что́ Ты хочешь, Господи, я буду делать; куда надо идти – туда пойду, что надо делать – сделаю, как надо, Ты только скажи мне – и я буду делать Твою волю, чего бы мне это ни стоило. И другого пути к Богу нет, и другого пути к спасению нет – и Крест, который сегодня лежит перед нами, указывает нам на это. Только, как говорит Христос, “Научитесь от Меня, яко кроток есмь и смирен сердцем, и вам будет хорошо” . Смиритесь, покоритесь Моей воле – и будет хорошо. Но для человека нынешнего гордого, грешного, это есть прелесть, это боль, это – страдание. Мы не хотим страдать, мы не хотим принимать другого человека с его тараканами, с его немощью и с его грехом, – не хотим. Мы всё ищем лучшие пути, где нам будет добротно, – заходя всё дальше и дальше по пути тьмы и греха. А потом кричим: «Господи, почему я ничего не вижу? почему со мной ничего хорошего не происходит?» Да ты куда зашёл-то – вернись! “А как вернуться?” Послушай, что́ Я тебе скажу, послушай и исполни. Если послушаешь и исполнишь — всё будет хорошо. Только доверься Мне, Богу твоему, послушай Меня, исполни Моё слово. Поверь Мне: больше Меня тебя никто не любит, лучше Меня никто не знает твою жизнь. Послушайся, доверься, дай Мне руку твою, и Я поведу тебя в свет. Да, тебе будет больно, но ты не умрёшь, тебе будет скорбно, но тебя никто не раздавит. Бог не обещает, что лодка, в которую Он нас посадил, и в которой мы плывём, – что эта лодка не познает шторма. Он не обещал, что не будет ветра. Он не обещал, что не будет огромных волн. Он только гарантирует нам, что лодка не потонет, и мы приплывём туда, где нам будет хорошо. Аминь.

Иерей Константин Корепанов

28.03.2024

ПОДХОДЯ К СВЯТОЙ ЧАШЕ

Подходя к Святой Чаше, главное чувство, которое христианин, достойно подготовившийся к причастию, испытывает, — это чувство благодарения Богу о ведомом и неведомом, понимаемом и не понимаемом нами; о том, что творит Господь во всем мире и с каждым из нас. И в этом — либо вера наша, либо наше безверие.
Святитель Феофан Затворник говорит: «Святых Таин причащайтесь почаще, как духовный отец разрешит, только старайтесь всегда приступать и с должным приготовлением и паче — со страхом и трепетом, чтоб, привыкнув, не стать приступать равнодушно» .
Это та опасность, которая грозит людям, которые уже почувствовали радость постоянного Святого Причащения, но видят, что есть опасность привыкания к святыне. К этому надо очень и очень внимательно относиться.
Когда Господь в Таинстве Своем входит в человека и совершается то, что мы постичь не можем, — совершается причащение наше, приобщение и самое тесное участие наше, находящихся еще здесь на земле, в вечной жизни, — то вспомним о том, что мы должны мирно и спокойно покориться Господу, что бы Он ни сотворил с нами в будущем. Даст ли Он нам мир, будем благодарить за этот мир; изгонит ли Он из души нашей торгующих и продающих, которые есть в нашей душе, не будем противиться этому; обличит ли Он нас, как фарисеев, потому что и фарисей, законник, и лицемер есть в каждом из нас. Прислушаемся к этому обличению для исправления нашего.<
Мы должны твердо веровать, что Господь, бесконечно любящий нас, Живое, Высшее Существо, ставшее когда‑то Человеком, умершее за нас и сейчас распинающееся за нас, каждое мгновение нашей жизни поддерживает дыхание нашей жизни, готов прийти к нам на помощь, если мы только в безумии своем эту руку не оттолкнем.
Дай нам Бог после причастия Святых Христовых Таин сохранить мир, мудрость о Боге, страх Божий, страх, как бы нам не обидеть, не прогневать Отца Небесного. И тогда мы сами почувствуем, если внимательно будем жить, чтó и как творит Господь в этой жизни для всех и в жизни каждого из нас.
Митрополит Тихон (Шевкунов)

11.01.2024

РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО В НАШЕМ ХРАМЕ 

This slideshow requires JavaScript.

06.01.2024

18.12.2023

ВОПРОСЫ СВЯЩЕННИКУ. СПРАШИВАЮТ ДЕТИ

На вопросы детей отвечает настоятель нашего храма.

24.11.2023

БОГУ ВАЖНО ВСЁ, ЧТО КАСАЕТСЯ НАС

Напоминаю и напоминаю – себе самому и тем, кто готов прислушаться: нет ничего необходимее и полезнее для нас, чем открывать перед Богом всё то, что беспокоит, мучает, томит нас, вызывает недоумение, ставит в тупик, перед чем мы в бессилии, а порой и в отчаянии опускаем руки.
Никогда и ничего не надо проносить мимо Бога – никакую боль, никакую заботу, никакое волнение. Для Него важно всё, что касается нас, потому что для Него бесконечно важны мы.
Бесконечно – это насколько?..
Настолько, чтобы Самому стать ради нас Человеком, прийти к нам, быть гонимым, преследуемым, сделаться мишенью для человеческой злобы, клеветы, оказаться неправедно осужденным, подвергнутым бичеванию и распятию.
Если кому-то этих доказательств мало или они кажутся неубедительными, что ж, можно и дальше полагать, что «Бог далеко» и «какое Ему, в сущности, дело до наших нужд». А мне их совершенно достаточно. И сомнений в том, что Господь никого приходящего к Нему не изгоняет вон, у меня нет.
Есть только общие для нас, людей, грехи: забвения, нерадения, нечувствия. Что в совокупности и заставляет подчас забывать об этом лучшем на свете способе решения всех проблем – о возможности обращения к Богу, простого и детского, исполненного доверия и надежды.
И трудно тогда становится жить, холодно и неуютно. Но стоит опомниться, спохватиться, как все сразу преображается, наполняется утешением, светом. И жизнь, и ты сам…

23.10.2023

ЛИТУРГИЯ В БОЛЬНИЧНОМ ХРАМЕ

20 октября 2023 г., после долгого перерыва в связи с ковидными ограничениями, в храме свт. Луки Крымского, располагающегося в Высоковской городской больнице настоятелем Филаретовского храма пос. Малеевка иереем Михаилом Баландиным была совершена Божественная литургия.

This slideshow requires JavaScript.

18.09.2023

ПУТЬ ДВУХ ЗАПОВЕДЕЙ

Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Сегодня вы слышали в Евангельском чтении слова Господа Иисуса Христа, которые, наверное, знает каждый, даже если он никогда не читал Евангелия, да и вообще, может быть, с трудом понимая, Кто Такой Христос. Речь идёт о заповедях. Любая религия, – тем более, Библейская вера, – предполагает какие-то взаимоотношения с Богом, и, стало быть, исполнение каких-то правил, которые люди привыкли называть заповедями. И, естественно, человек, вступающий в отношения с Богом, ещё в древности определённые заповеди узнавал и старался этих заповедей придерживаться. И, чем дальше уходили от подлинного Богообщения люди, тем больше становилось этих заповедей; их количество нарастало, и настолько, что человек не мог уже различить, какие из них даны действительно Богом, а какие даны людьми, приближёнными к Богу. И поэтому, когда начал ходить по Израилю новый Учитель, Иисус из Назарета, – Его, естественно, спрашивали: какие заповеди, (не новые, конечно, – эти-то дай Бог исполнить) – какие из тех, что давно даны, считаются истинными, настоящими, главными? На чём мы должны сосредоточиться, – ведь исполнить все эти заповеди, количество которых перевалило далеко за сотню, вообще невозможно? Что тут самое главное? Чего хочет от нас Бог? И Христос отвечает, что́ есть главная заповедь. Он провозглашает, что самая первой, наиглавнейшей заповедью является: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим, всей крепостью твоею». И это, в общем, никого не должно смутить, потому что с этого фактически начинается Десятисловие – те заповеди, которые Бог дал Моисею, – и с этого фактически начинается Книга Второзакония, где, в шестой главе, это декларируется как самая главная заповедь из всех тех, которые могут быть. Но Христос, продолжая, говорит: «А вторая заповедь подобна ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя». Удивительно, но это тоже заповедь Ветхого Завета. Это не христианство придумало: ещё в Книге Левит содержится именно это выражение: «возлюби ближнего твоего, как самого себя». Но, собственно, законник ведь и спрашивал о Законе; это не какие-то новые заповеди, которые принёс Христос; это – старые заповеди, даже не второго, не третьего века до Рождества Христова, – а переданные человеку очень и очень давно. И действительно, всё остальное, – как потом не раз скажет апостол Павел, – сводится к этому: либо это заповедь о том, как мы должны проявить свою любовь к Богу, – либо о том, как нужно проявить любовь к человеку. Собственно, весь закон и все заповеди мира можно свести к этим двум заповедям: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и ближнего твоего, как самого себя» – и всё. Всю и любую нравственную систему, – в том числе, и Евангельскую, – можно свести к этим двум заповедям. Всё просто. Не надо заучивать триста заповедей, не надо заучивать десять. Не надо ничего заучивать: вот две заповеди, простые и понятные. И нет ничего более сложного, – не то, что для осуществления, – но просто для понимания этих заповедей. Люди бьются столетиями – и не могут согласовать эти заповеди, потому что они согласовываются одним только единственным способом: благодатью Святого Духа. Если бы это можно было сделать самому, – зачем было бы вообще приходить Христу? Пришёл, повторил эти заповеди, – иди, человек, их исполняй! Что сложного-то: вот тебе две заповеди, – иди и делай! Любому скажите, здесь ли находящимся, или там, за стенами храма, – скажите: «Вот две заповеди, в которых не только вся нравственность мира, но и ключ к вечной жизни; – иди и делай!» А не может человек не то, что осуществить, – он даже и понять не может. Хотя действительно, как говорит Христос, подчёркивая это, – каждая из этих заповедей равнозначна другой. И, как потом напишет в своём Послании апостол Иоанн Богослов, это же просто – одно и то же. И не может первого быть без второго, а второго без первого. Это просто невозможно: ты никогда не сможешь возлюбить Бога, если не любишь ближнего. И никогда ты не сможешь возлюбить ближнего, если не любишь Бога. Крайностей – сколько угодно: мы ради любви к Богу рушим семьи, общества, дружбы, товарищества, работу, души, жизнь, империи, государства, цивилизации; разрушаем жизни дорогих людей ради как бы «любви к Богу». И ради «любви к ближнему» мы развращаем тысячи, – миллионы людей, – оправдывая это, и действительно думая, что это мы делаем это из любви к Богу. Мы всё время склоняемся то в одну крайность, то в другую. Мы готовы всем людям даровать счастье и радость, – а Бог нам не нужен.

Мы готовы всё сделать для Бога, идя по головам ближних и не очень ближних для нас людей. И мы хорошо понимаем любую из этих двух заповедей, взятую в отдельности, но совершенно не понимаем, как их согласовать. Казалось бы, чего проще: «Возлюбиши Господа Бога своего всем сердцем своим» – значит, моё сердце больше никому не должно быть отдано – ни папе, ни маме, ни ребёнку, ни мужу, ни жене, ни работе, ни стране; вот, я – весь в Боге: я только молюсь, я только пощусь, и это и есть моя любовь к Богу. Всё просто: надо отречься от всего! Вот, отрёкся – и ничего не получилось: ни Бога, вышедшего тебе навстречу, ни мира в сердце, ни радости среди людей, – разрушил собственную жизнь, ничего не создал, как многие и многие как бы «подвижники», которые пытались возлюбить Бога и ничего не добились, кроме разрушения собственных душ и тех душ, которые им доверились, – хотя делалось это, как они думали, ради любви к Богу. Но все заповеди Божьи – о любви к ближнему. Хорошо, – разворачиваюсь от Бога и иду любить ближнего: «Что ты хочешь? Чем тебе помочь? Есть хочешь? Вот тебе еда. Исцелиться хочешь? Вот, исцеляю тебя, – живи! Что тебе ещё нужно для радости? Всё тебе дам, создам цивилизацию, в которой человек ничем не стеснён, – ни материально, ни душевно, ни духовно; что хочешь, – всё будет исполнено. Не хочешь жить, – пожалуйста; – поможем достойно умереть. Хочешь запретного – разрешим, только бы душа твоя не страдала и не мучилась; только бы ты был счастлив. Бог? Да что такое Бог? Бог ведь и хочет, чтобы ты, родной, был счастлив!» Люди забыли даже и Имя Бога, и благодать Духа, и правду Божью, – всё растеряли. Почему? Никто не может согласовать эти две заповеди вне благодати Святого Духа. Никто не может вне этой благодати пройти Царским путём, не уклоняясь ни вправо, ни влево. Никто не может понять, как это можно любить Бога, – если, на самом деле, нужно любить ближнего. И как это: любить ближнего, если нужно любить Бога? Вот, допустим, – муж. Кто он для христианской жены? Бог: его воля – это воля Божья, служение ему – это служение Богу. Всё, что я делаю для него, я делаю для Бога. Иначе невозможно быть христианкой, и невозможно сохранить отношения со Христом, если ты не понимаешь, что Он и есть твой Бог. И об этом говорит апостол Павел в Послании к Ефесянам в том отрывке, который читается во время совершения Таинства венчания: «он и есть Тот, Кому должна быть отдана и посвящена твоя жизнь». И, пока ты этого не поймёшь, ты не можешь ничего сделать. Твоя жизнь будет хромать, твои отношения со Христом не сложатся. Ты будешь приходить в храм и говорить молитву, но никто не будет её слышать, потому что ты не понимаешь, что муж – это твой Бог, это Христос для тебя. Но если ты, служа мужу, исполняя его волю, забудешь, что Христос сказал: «Кто любит отца и мать свою, мужа или жену больше, чем Меня, недостоин Меня», – то есть, если ты относишься к мужу действительно, как ко Христу, – ради Христа, – тогда всё верно, и ты сохраняешь отношения со Христом, для тебя служение мужу – это именно служение Христу, а не служение любимому человеку, при котором ты потеряешься, – ты станешь человекоугодником, ты заблудишься и погибнешь, потому что связь твоя со Христом будет утеряна. Но, сто́ит тебе исполнить это служение именно ради Христа, ради единой Его заповеди, – ты и служа мужу, и служа матери, и служа отцу или собственному ребёнку, – ты всегда будешь со Христом, пока ты помнишь: «Я делаю это ради Христа. Бог повелел мне любить его, Бог повелел мне служить ему и дал эту любовь и силу служить для того, чтобы я самого себя созидал, или созидал других». Но слова ничего не прибавляют. Уже две тысячи лет назад были сказаны эти слова, которые мы слышали в Евангелии, – что, люди стали счастливее жить? Люди стали лучше понимать, что́ надо делать? Только (третий раз повторю) благодатью Святого Духа человек понимает, что́ от него вообще требуется. Служение ближнему есть служение Богу, но и служение Богу есть служение ближнему. Если ты служишь Христу – ты идёшь и делаешь добро, но не потому, что тебе жалко человека, – а потому, что ты любишь своего Бога, Который жизнь Свою отдал за этого человека, – за этого нищего или за этого больного, за этого, вполне здорового, но слабого мужика, или за эту, вполне здоровую, но немощную женщину, – и Бог любит её, как любит тебя; и тебя Он создал на то, чтобы ты служила этому брату или этой сестре, – и это для тебя есть воля Божия; и ты идёшь и делаешь, понимая, что делаешь это ради Христа. Поскольку ты это понимаешь, – то знаешь, что Бог спросит с тебя за то, как ты исполнил Его волю, – что ты сделал для того, чтобы исполнить то назначение, то доброе дело, ради которого создал тебя Христос. Нет ничего в этом мире, что́ бы мы делали просто потому, что оно делается; никто из нас не живёт для себя, и никто не умирает для себя. Живем ли мы – мы живём для того, чтобы исполнить Его волю, – каждый день, – моем ли посуду, или пылесосим ковёр; делаем ли с ребёнком уроки, или смотрим с тем же ребёнком телевизор, когда там показывают очень нужный ему фильм. Гуляем ли мы на улице или идём в магазин, стоим ли в храме, или молимся в келье, – мы делаем это потому, что так хочет от нас Бог. И всякий раз, делая то или иное, мы должны сознавать: «Я делаю то, что́ хочет от меня Бог, или нет?» 

Сегодня Бог хочет, чтобы я была в храме, и я пришла сюда, потому что Он меня здесь ждёт; и я молюсь за тех, которые остались вне храма, – о своей семье и о самой себе, – чтобы Господь освятил всех. А в другой день я иду с семьёй, потому что это – семья, данная мне Богом, и она немощна. Она не может сегодня идти в храм, и не хочет, – неужели я оставлю своей любовью этих людей и не буду с ними, – отрекусь от них, отвергну их? – Я иду туда, куда они идут, и организую жизнь в любви и молитве, – если только я сознаю, что делаю это не ради прихоти тех или иных людей, а потому что так хочет Бог. И, если я иду по воле Божьей туда, куда идёт моя семья, то я там – со Христом, я там – с Богом, и молитва моя не оставляет меня. Поэтому апостол Павел не раз, и не два заповедует: испытывайте, что́ угодно Богу; испытывайте, что́ хочет от вас Бог, и творите только Его волю, потому что мы на это и созданы. И потому наш день, как и наша молитва, начинается со слов молитвы Господней: «Отче наш! Да будет воля Твоя как на Небе, так и на земле! Научи меня, Господи, творить волю Твою и исполнить то, ради чего Ты меня создал!» Только так, где бы мы ни были, – хоть в лагерях, хоть в пустыне, хоть на Северном полюсе, хоть в супермаркете, хоть среди народа, который воюет против Христа, – мы всё равно будем со Христом, потому что находимся в этом месте по Его воле. Христос однажды, когда оставили Его Одного ученики, уйдя за хлебом, – разговаривал с самарянкой. Когда ученики вернулись с хлебом и сказали Ему: «Учитель, ешь!» – Он ответил: «У Меня есть пища, которой вы не знаете. Пища Моя – это творить волю пославшего Меня Отца». То есть, когда мы творим волю Его, мы вкушаем Его, причащаемся Богу, соединяемся с Богом, и Он – с нами, ибо Он создал нас на то дело, которое сегодня через нас исполняет, осуществляет созидание Церкви Своей в истории. Аминь

Иерей Константин Корепанов

19.08.2023

ПРАЗДНИК ПРЕОБРАЖЕНИЯ ГОСПОДНЯ В НАШЕМ ХРАМЕ (ФОТОРЕПОРТАЖ)

This slideshow requires JavaScript.

05.06.2023

ДЕНЬ СВЯТОЙ ТРОИЦЫ

Тайна Святой Троицы не открыта людям в полной мере. Мы знаем, что Бог един, и одновременно знаем, что три лица Святой Троицы — это Божественная реальность. Мы не знаем и никогда не сможем узнать, как живет Бог в Своей Полноте, абсолютно недоступной для человеческого разума. Но что-то одно нам открылось — а именно то, что законом жизни Бога является любовь. Внутренний закон Божественной жизни — это любовь. А потому, когда Преподобный говорил: воззрением на Троицу препобеждать ненавистную рознь мира, он, конечно, имел в виду препобеждать не мечом, не оружием, не силой, не властью, а тем, что скрепляет Божественную жизнь воедино, что превращает в Единицу Святую Троицу, неразлучную и нераздельную, — любовью. Из праздника Святой Троицы, особенно совершаемого здесь, в обители Преподобного, каждый из нас должен вынести этот дивный урок: рознь препобеждается воззрением на Святую Троицу; а законом бытия Святой Троицы является любовь.
Конечно, кто-то скажет: а как же войны? А как же иные общности людей, которые основаны вовсе не на любви, а на общих интересах? В каких-то случаях это законные объединения людей, и они поощряются государством, но есть ведь и беззаконные, и преступные объединения! Какая же там любовь? Любви нет. А когда люди объединяются без любви, такие объединения не могут быть прочными.
В первую очередь это должны усвоить те, кто вступает в брак: только любовь сохранит ваши отношения. Все то, что привлекает людей, когда они знакомятся или вступают в совместную жизнь, с годами пройдет. И когда пройдет влечение одного человека к другому, обусловленное и возрастом, и определенными силами организма, что сможет удержать людей до гробовой доски? Только любовь!
Особенно те, кто избрал путь служения Церкви, кто считает возможным для себя стать священником, должен помнить: для того чтобы брак был крепким, а через это и пример людям был очевидным, а через это и служение Церкви было благополучным, никакие иные причины, кроме искренней и сердечной любви, не должны связывать тех, кто вступает в брак. Я говорю это именно потому, что здесь присутствуют молодые люди и девушки, которые учатся в стенах лавры. Всякое ведь бывает под влиянием современной массовой культуры, люди, что называется, с тормозов спускают свою волю, и разные обстоятельства влияют на решение о совместной жизни, о браке. Так вот, запомните слова Патриарха: только любовь способна сохранить брак, только любовь способна сохранить единство двух людей! А для того чтобы было так, возгревайте в себе это чувство любовью к ближним. Если же у нас нет любви к ближним, если мы проходим мимо тех, кто страдает, если нам в голову не приходит помочь другим из своих средств, если мы вообще не заботимся о других, — то и с любовью в семье почти наверняка ничего не получится. Потому что любовь — это всегда жертва. Нет любви без жертвы. В любви один человек отдает себя другому, что и скрепляет брак до гроба, до самого конца, вне зависимости от того, что происходит с нашей внешностью, с нашим положением, с нашим материальным состоянием. Вот это чувство любви и способно пройти сквозь всю жизнь, соединяя двух в одно.
Пусть Господь всех нас укрепит в том, чтобы сохранить способность любить другого человека. И еще раз хотел бы подчеркнуть, что эту способность можно очень легко протестировать. Спросите себя: а что я делаю для других? Что я делаю доброго? Учусь, работаю, получаю стипендию или зарплату, трачу ее… Честно спросите: а для других что делаю? И если ничего не делаю, то это очень опасный симптом. В таком случае, наверное, и с любовью ничего не получится. Потому что любовь — это всегда жертва, это отдача одного человека другому человеку. И это должны хорошо понимать и те, кто вступает в брак, и те, кто живет в браке, и те, у кого семейная жизнь не очень складывается. Тогда подправьте что-то в этой жизни через такое простое дело, как доброе дело для человека, с которым вы живете, и для других людей.
Патриарх Московский и всея Руси Кирилл

This slideshow requires JavaScript.

09.04.2023

ВХОД ГОСПОДЕНЬ В ИЕРУСАЛИМ

This slideshow requires JavaScript.

20.03.2023

НЕДЕЛЯ 3-Я ВЕЛИКОГО ПОСТА, КРЕСТОПОКЛОННАЯ

Во имя Отца и Сына и Святого Духа.
Удивительное дело: мы поклоняемся Честному Кресту и прославляем святое Воскресение. Мы привыкли видеть Крест, мы привыкли; ещё даже не осознаём, что такое Крест, и кто такой Христос, — а на нас уже надели маленький крестик, и мы уже носим его, привыкаем к нему. Вот, ребёночек только ходить начал, — а уже его несут, прикладывают ко кресту. Сам уже может дойти, дотянуться до какого-нибудь большого Распятия, но он же не понимает, чтó такое Крест. Мы привыкаем ко Кресту раньше, чем мы можем осознать, чтó это такое. Конечно, если мы хоть немного внимали Слову Божьему, немного слушали, чтó говорит Христос через Евангелия, или святых отцов, — как сегодня читалось слово архиепископа Луки, — мы что-то понимали бы, до нас бы доходила какая-то часть слов, которые читались сегодня в Евангелии: что мы должны взять крест и идти за Христом. Какой-то частью нашего сердца мы откликаемся и говорим: «Ну да, конечно, надо нести свой крест.» Человек взрослый понимает под этим крестом тягость рабочего дня, нехватку зарплаты, трудности в том, чтобы прокормить свою семью, если она у него большая; или плач о том, что семьи нет, или она маленькая. Человеком пожилым это, в основном, понимается так, что надо терпеть болезни, надо терпеть соседей, — ну, по крайней мере, некоторых. Человек воспринимает крест как некий элемент терпения в своей жизни, — но понимает это именно как трудность. Но ведь эти трудности терпят все: на работу-то ходят все, и верующие, и неверующие; и болеют все — и верующие, и неверующие; и детей может не быть у всех — и у верующих, и у неверующих; и плохие соседи бывают у всех — у верующих, и у неверующих. И пьющие соседи есть в любом подъезде, — и неряшливые соседи, и шумные. И все одинаково терпят шумного соседа — как неверующая бабушка, бывшая коммунистка, — так и верующая женщина с двумя детьми. Чем мы тогда отличаемся от неверующих людей, если, на самом деле, всем нам приходится здесь что-то терпеть, — хотя бы уральскую погоду, или низкую зарплату, — или онкологию свою или своих близких? Мы не задумываемся об этом. Мы просто привыкли к тому, что нам приходится что-то терпеть, — и считаем это крестом, и проживаем всю жизнь, думая, что несём крест, — а, на самом деле, не умеем его нести, — как когда-то пел Александр Малинин, — «не крест, — бескрестье мы несём, — но как сгибаемся убого» под этим «бескрестьем»! И надо снова войти в храм, как в первый раз, снова встать перед Крестом и попытаться, в меру своей любви к Висящему на нём, представить, чтó это было для Него. И опять всё то же: боль предательство, одиночество; — так и мы то же самое несём, — и что? Снова постояли, поклонились — и ушли. Когда-нибудь однажды, в один удивительный день до нас дойдёт, Кто висит на этом Кресте. Нет, мы знаем, конечно: Христос, Господь и Бог наш, — но мы поймём, что там висит Бог, — когда не умом, а сердцем придём к Богу. Начальник, Который позволил бить Себя подчинённым; Отец, Который позволил плевать в Себя Своим детям; Господин, Который спокойно принял восстание слуг, — Бог, не обличающий Своего творения. До нас дойдёт, чтó же такое Он сделал; — как же смог Он, будучи нашим Хозяином и Богом, Творцом, прийти сюда и позволить над Собой издеваться. Одним движением мысли могущий обратить землю в ничто, и наказать всех, кто на ней живёт, — и тех, кто Его бьёт, и этих мерзких противных бесов, и Ирода, и Пилата, и убежавших учеников, и Иуду, — всех-всех мог наказать — было за что. А Он — не наказывает. Его бьют — а Он смиряется. Сколько бы я ни говорил — смысла не прибавится, потому что это надо пережить сердцем, а не головой, не умом; не сознанием — а нашим сердцем. А мы никогда этого не переживём, никогда в жизни — пока не вытерпим удара от того, кто нас ударил. «Да как он смеет! Да кто он такой? Кто посмел в меня плюнуть! Как он посмел меня оскорбить!» — и мы взрываемся. Мы бурлим просто: «Да как он смеет! Да я сейчас Богу помолюсь, Он ему устроит! Он ему покажет! Да как он смел вообще!» — И ходим год, другой, третий, вспоминая то, что сделал нам другой человек, и негодуем, и падаем на колени: «Господи, накажи его! Он сволочь! Он посмел меня обидеть, — меня, Твоего раба ударить, плюнуть, обозвать посмел!» Мы никогда не узнаем, Кто там висит на Кресте, пока не захотим сделать то, что Он нам приказал нам делать: «Хочешь идти за Мной — возьми крест и следуй за Мной». «Ну да, я сейчас возьму крест: вот, у меня болезнь, — я буду её терпеть».
Нет, ты потерпи не болезнь, ты потерпи другое: тебя, когда ты попадёшь в больницу, будут унижать — терпи. Тебя не будут лечить — терпи. Тебя будут оскорблять — терпи. Будут называть уродом, недотёпой, никчёмным человеком, — а ты терпи, потому что твой Бог терпел. Ты будешь плакать от бессилия, — но ты познàешь тайну Христова Креста. Или ты пошёл в школу, а тебя снова обзывает или директор, или учитель, или ребёнок, или техничка, или повар на кухне — все норовят тебя укусить, обидеть, унизить, сказать тебе, что ты — ничтожество, дерьмо, сволочь — а ты терпи, потому что Он так делал. «Да нет же! Да никогда! Да ни за что на свете я не позволю так к себе относиться! Я прокляну и это время, и эту эпоху, эту страну и этих людей, буду говорить: «То ли дело у них там, на Западе! Вот человеческое отношение! Вот где настоящие люди живут!» Да, там — «человеческое» отношение, там торжествует гуманизм. Но там уже никто не может спастись, потому что никто ничего терпеть не может и не хочет. Они создали «рай на земле», в котором они и погибнут, потому что спасает человека только крест — но крест, поднимаемый добровольно, когда человек понимает, что терпит он это; — да, он может написать родственникам в Москву, может позвонить зятю в министерство, может использовать какие-то другие связи или деньги, обратиться в суд или правоохранительные органы, — прокуратуру, наконец, в Следственный комитет, — и добиться, чтобы его права соблюдались. И добьётся он, или не добьётся, — но он не сможет простить, — не сможет, потому что он прошёл мимо креста, он так и не понял, чтó претерпел Распятый на нём. Боль? Мы все её терпим. Одиночество? Мы все одиноки. Он мог всех уничтожить — и был бы прав в малейшем проявлении Своего гнева, против кого бы он ни был направлен; но Он не захотел — чтобы спасти тех, кто Его распял на Кресте. Кто Его распял на Кресте? Проклятый Пилат? Или Ирод? Или римский император? Или эти поганые хари римские, которых снял Мэл Гибсон в своём фильме? Нет! Это я его распял, — я. Это мои грехи Его туда привели, это за мой грех Он там висит. Это мои раны на Нём. И если я откажусь это признать — нет мне счастья со Христом. Только когда я понимаю, что эти раны я Ему нанёс, — не потому, что я Его бил (я трус, — у меня бы рука не поднялась), а потому, что Он принял на Себя мои раны, — которые мне предназначались; моё наказание — на Нём; мои грехи — на Нём. Это мои грехи привели Его в этот мир, сделали Его страдающим Богом, и пока я этого не пойму, — я ничего не понял в христианстве — ничего. Он из-за меня терпит, Он меня терпит, Он меня не хочет наказывать. Он говорит: «Сын, нельзя! Смотри, Мне больно, сын! Не надо больше Меня мучить! Пожалуйста, потерпи со Мной! Видишь — основное терплю Я. Тебе только немного — ты братьев, сестёр потерпи, — и мы будем вместе. Иди за Мной! Нам обоим тяжело — только тебе и Мне тяжело в этом мире, если ты — сын Мой. Видишь — Я плàчу, и ты плачешь. Я плàчу больше, чем ты, но если мы будем плакать вместе, мы пойдём, — мы выйдем из этого ужаса и кошмара, но надо потерпеть, — не просить о защите, не восставать, не бунтовать, а сделать то, что́ сделал Я.» Это же безумие! Это же ненормально — терпеть, когда тебя обижают. — Но другого христианства нет. Поэтому Христос говорит сегодня в Евангелии: «Кто постыдится слов Моих, — того и Я постыжусь.» Нет другого христианства. Мы должны терпеть. Что бы там ни было: захочет Он — освободит нас от наших мучителей; не захочет — примет с радостью в Своём Царстве. Захочет — накажет тех, кто делает нам плохо; захочет — накажет нас за то, что мы делали свои собственные грехи и были неверными Его детьми, — всё Он сделает на благо нам и во славе Своей, чтобы каждый входящий туда понял, почувствовал, пережил, какую неизреченную, непостижимую, невыносимую любовь имеет к каждому человеку наш удивительный Бог. Аминь.

Иерей Константин Корепанов

This slideshow requires JavaScript.

02.03.2023

ВРЕМЯ ВЕЛИКОГО ПОСТА

Время Великого поста — это действительно время, когда нужно многое переосмыслить, о многом задуматься, многое подвергнуть беспристрастному суду и, самое главное, вынести из этого внутреннего самоанализа твердую решимость не делать то, что нас оскверняет, что надрывает нашу совесть, что мы сами ясно осознаём и опознаём в себе как грех. Именно к такой внутренней духовной работе все мы призываемся во время Великого поста. Конечно, можно всем этим и не заниматься. Можно даже и храм формально посещать, как это нередко бывает, или даже формально присутствовать на исповеди, вместе со многими повторять «грешен» или «грешна», а мыслям своими отстоять далеко от того, что происходит, и не вкладывать в эти слова покаянное чувство. Что же тогда происходит? Ничего не происходит! И никакого прощения мы не получаем, потому что по-настоящему не испрашиваем у Господа этого прощения.
Ещё и ещё раз надо сказать, что время Великого поста — это особое время. Время духовного сосредоточения, молитвы, особого зоркого взгляда внутрь самого себя, опознания в своей внутренней жизни того, чего там присутствовать не должно, если мы хотим спастись и наследовать Царствие Небесное. И дай Бог, чтобы наступивший Великий пост многим из нас помог сделать решительный шаг на пути изменения своей жизни. Почти всегда не получается это сделать на 100 %, но если даже на небольшой процент мы поменяем свои мысли, свои чувства, свои слова и свои дела в той их части, в которой для нас самих они представляются греховными, ненужными, отягощающими нашу жизнь, то эти малые шаги будут сделаны в правильном направлении. А если они будут сопровождаться еще и горячей молитвой, прошением Господу, чтобы Он поддержал нас на трудном пути духовного возрождения и восхождения, и если молитва сия будет услышана, то это будет великий знак того, что Господь вместе с нами на тернистом пути к избавлению от наших грехов и нашей неправды.
Патриарх Московский и всея Руси Кирилл

26.02.2023

ВСТУПАЯ В ВЕЛИКИЙ ПОСТ

Мы начинаем поприще Великого поста с этого вечера, когда испрашиваем друг у друга прощения. Это первый, небольшой, но очень важный шаг. Правда, для кого-то этот шаг становится очень тяжелым, особенно когда проблемы, обиды реально разделяют людей, и каждый негодует на того, с кем поссорился, полагая, что именно другой всенепременно во всем виноват. Ведь чаще всего мы оправдываем себя и возлагаем всю вину на другого, на того, с кем поссорились, на кого имеем какую-то обиду. Вот сегодняшний день и требует от нас того, чтобы мы ни на кого не возлагали ответственность — только на самих себя. А потому и требуется от нас сделать непростой первый шаг — попросить прощения у тех, с кем мы в ссоре, кого мы обидели. Невероятно трудно — с полным сознанием своей личной вины подойти к человеку и попросить у него прощения, но этого требует от нас Церковь Божия. Требует для того, чтобы мы могли войти в поприще Великого поста, уже имея некий опыт самокритики, опыт смирения и опыт прощения.
Сегодняшнее богослужение призывает нас к тому, чтобы мы обрели этот опыт через смиренное прошение ближних о прощении наших грехов, о прощении того, что мы совершили пред ними явно или неявно, в деяниях или мыслях. И потому не следует считать, что происходящее сегодня вечером — это некий обычай, который требует от нас формального «Прости!» и еще более формального ответа «Бог простит!» В этих словах должно быть наше покаяние и осознание своей реальной вины. Вот тогда Прощеное воскресенье становится действительно дверью в поприще Великого и спасительного поста.
И да поможет нам Господь именно так испросить прощения у других — брата, сестры, отца, матери, детей, родителей — с тем, чтобы получить от них прощение и со своей стороны простить им все, что еще остается в сердце нехорошего, что разлучает нас друг от друга.
Патриарх Кирилл (Из проповеди перед чином прощения в Храме Христа Спасителя, 26 февраля 2023 года)
Фото: Ирина Ермакович

09.02.2023

ВСТРЕЧА 17 ФЕВРАЛЯ

Клинское благочиние Сергиево-Посадской епархии Московской митрополии, Отдел по издательской деятельности и взаимодействию со СМИ Сергиево-Посадской епархии, Медиацентр «Клин православный», Региональный творческий проект Союза журналистов Подмосковья и Московской митрополии «Верное слово» приглашают всех желающих 17 февраля в город Клин на торжественные мероприятия в честь Дня памяти новомучеников Клинских.

В ПРОГРАММЕ:

1⃣ Экскурсия по Скорбященскому храму, в котором служили священномученик Петр Соколов и преподобномученик Серафим (Вавилов). Начало в 15.30

2⃣ Осмотр выставки «Русская Голгофа» в выставочном зале им. Ю. В. Карапаева.

3⃣ Историко-музыкальный вечер, посвященный новомученикам Клинским. В программе – выступление детского образцового хора «Мандрагора» под управлением заслуженного работника культуры Е. Б. Уманской. Начало в 17.00

4⃣ Презентация фильмов проекта «Святые нашего времени», удостоенных первого места в номинации «Человек веры» конкурса «Верное слово» 2022 года.

5⃣ Фуршет.

Адрес Скорбященского храма: г. Клин, ул. Литейная, д. 19.

Адрес выставочного зала им. Ю.В. Карапаева: г. Клин, ул. Литейная, д. 23А.

Проезд: от Ленинградского вокзала электричка до ст. Клин, далее автобусом №№ 1, 7 до ост. «Улица Гагарина»

01.02.2023

АНОНС ВЫСТАВКИ «РУССКАЯ ГОЛГОФА»

Настоятель Тихоновского храма г. Клина протоиерей Анатолий Фролов рассказывает о том, что жители Клина увидят на выставке «Русская Голгофа», которая пройдет с 5 по 22 февраля в выставочном зале им. Карапаева в Клину.

29.11.2022

ПЯТЬ ЛЕТ ВНЕ ЖИЗНИ: ИСПОВЕДЬ БЫВШЕЙ ИНТЕРНЕТ-ЗАВИСИМОЙ

Интернет украл у меня 5 лет.
Да, это одна из сотен и тысяч историй о том, как Интернет-зависимость отняла несколько лет. Со мной было именно так.
Не то, чтобы все было запредельно безнадежно. Не то, чтобы я с головой исчезла в омуте глобальной сети. Нет, я, в принципе, нормально (правда, на ходу) ела, почти нормально спала, училась (правда, уже кое-как), даже выходила изредка на прогулку, но в течение 5 лет все мои интересы были сосредоточены на Интернете, на том, что там происходило, на моих чатах, на форумских спорах, ссорах и разборках, на лайках. Я прыгала от радости, получив один за другим 3 лайка в течение часа, и не заметила, как мама перенесла гипертонический криз. Я плакала, когда завидную роль в форумской игре отдали модератору, а потом случайно узнала, что успели прооперировать кота. Мне становилось стыдно, я кидалась выжимать маме сок, хватала на руки кота. Но затем вспоминала, что не успела ответить на коммент к клипу, и апельсин засыхал, а кот, потыкавшись носом в клавиатуру, уходил дремать на окно.
А год шел за годом. И мне все казалось, что это «так», невинное увлечение, скоро пройдет, но не сейчас, не сейчас, не сейчас. И потом, я же продолжаю учиться. Хуже? Но зато я учусь писать (фики), монтировать (клипы), в конце концов, оттачиваю аналитические способности (в форумских баталиях). Родные вскоре забили тревогу. Сначала осторожно намекали на формирующуюся зависимость. Затем пытались оттащить от компьютера. Я хитрила. Сидела за общим столом, нахваливала пирожки, ходила гулять, любовалась Патриаршими прудами, ездила на дачу, дышала черемухой. Собирала яблоки, смеялась, а у самой дрожали руки при мысли о том, что вот еще полчаса-час, и я буду свободна наконец от них всех, от этого всего, свободна. И ринусь к компьютеру. Я действительно мчалась, перепрыгивая через ступеньки, к своему кабинету, столу, мерцающему экрану, нажимала кнопки, и все, что было по эту сторону экрана, теряло краски, звуки и реальность.
Шли годы, осень наступала как-то чересчур быстро, сразу за весной, а снег выпадал отчего-то (казалось) в июле. Я-таки поступила в аспирантуру, но диссертацию, разумеется, писать было некогда. 3 года родные верили, что я пишу ее. И еще 2 года ждали, когда наконец назначат мою «защиту».
Меня спасло Причастие. Все интернетные годы я не причащалась, не могла, слишком глубоко сидела во мне страсть. Я понимала, не могла не понимать. что на самом деле «невинное» увлечение называется именно так – страстью, отрывающей от жизни, заполняющей без остатка ум, сердце, душу. И боялась причаститься во осуждение, и одновременно боялась оторвать от себя страсть (тогда казалось, что взамен не останется ничего).
Одновременно у меня развился страх, я ужасно боялась заболеть, ведь если заболею, то отступать будет некогда, придется бежать на Исповедь и, следовательно, обещать оставить свою зависимость. Вот такую я выстроила цепочку, совсем как малолетняя героиня одного английского романа, на вопрос, что нужно сделать, чтобы избежать ада, ответившая: «Не заболеть».
Раз в год я приходила в себя. Это происходило на Страстной неделе. Я откапывала себя из сети, отдирала от компьютерного стола и шла в храм. Я слушала песнопения Страстной и узнавала себя в ее образах. Бесплодная смоковница. Зарывший глубоко в землю талант раб. Дева с угасшим светильником. Все пропустившая, все проспавшая, всюду опоздавшая. Я стояла в уголке и плакала, но уже не уходила. Понимала, что уйти в Страстную будет означать уйти от Самого Христа. А я ведь продолжала верить, что вот-вот, вот прямо на следующей неделе я оборву это «невинное» увлечение, и тогда будет хватать времени, сердца и души на все.
Слова святителя Иннокентия Херсонского из книжечки «Как встретить Пасху» ободряли и утешали:
«И когда, братие, приличнее наблюдать пост, как не в сии дни, когда отнимется Жених душ (Мф. 9, 15), когда Он Сам алчет у бесплодной смоковницы, жаждет на Кресте! Где естественнее слагать тяжесть грехов посредством Исповеди, как не у подножия Креста! В какое время лучше причащаться из Чаши жизни, как не в наступающие дни, когда она подается нам, можно сказать, из рук Самого Господа!»
А потом было Причастие. Я шла домой весенним утром в Великий Четверг. Шла, просто зная, что я – снова часть Церкви. Что я снова вернулась, прощена, принята. Я снова – часть жизни, я снова живу. «Жизнь жительствует» – я ощущала это всем своим существом. Я тихонько улыбалась радости родных и мысленно обещала: «Господи, я уже Тебя не оставлю, не променяю ни на что» (и еще тише шептала: «даже на Инет»). А на 12 Евангелиях повторяла: «Помяни меня, Господи, во Царствии Твоем!» И уверяла Христа снова и снова, что теперь останусь с Ним навсегда.
И была Пасха, и Светлая седмица. И затем, в Фомино воскресенье – иногда на день раньше, иногда на два дня позже, – я присаживалась к компьютеру, всегда – с бодрой улыбкой, уверенная, что выйду из сети уже через 10 минут, возьму молитвослов, прочту вечерние молитвы, завтра поедем на дачу, послезавтра мама просила помочь убраться, и еще меня звали на выставку…
Год спустя я стояла в очереди к Исповеди. А за спиной была пустота размером с год. Еще один год.
Так было 5 лет. Я все-таки ходила в церковь каждое воскресенье, не опускала, несмотря ни на что, и каждое воскресенье я физически ощущала голод и пустоту, когда счастливцы шли к Чаше, а я стояла, иногда в двух-трех шагах от нее, протянула бы руку, смогла бы коснуться, и нас разделяла мною же устроенная в собственной душе бездна. Я и мучилась от невозможности ее перешагнуть, и делала ее все глубже и глубже.
Но в конце концов именно этот голод меня и спас. Он – и колоссальное желание вновь ощутить это состояние, когда ты просто идешь домой весенним предпасхальным утром от литургии, и ничего не происходит, ты ощущаешь легкую усталость, и голод, и еще ты просто чувствуешь, что… снова живешь.
Однажды вечером я просто отключила компьютер, встала у иконы и буквально выкрикнула: «Я больше не могу без Тебя!» (нашла ли позже у владыки Антония эту фразу, или читала раньше и сделала своей молитвой, уже не помню). Причастилась – вне Пасхи и вне поста. Через неделю – снова. Уехала на дачу без компьютера и телефона. Посадила хризантемы. Я могу долго продолжать, как и чем я лечилась, но суть сейчас не в этом. Начало было положено. Интернет-зависимость прошла. Прошла, оставив за собой безмерную тоску по бесплодно прошедшим годам. Они могли бы быть совсем другими. Такими, какими их хотели видеть мои родные. Такими, какими их хотел видеть Бог. Лучшие годы, годы юности, огромного запаса сил, распахнутости души. За эти годы я прожила, действительно прожила, только 10 недель, Страстную и Светлую каждого года.
А еще осталась обида на родных, которые выбрали путь деликатного ожидания, путь молчаливого страдания за моей спиной. Они не хотели давить, не хотели принуждать. Тогда я была им благодарна. Нет, несколько раз они пытались «изъять» у меня компьютер, а я страшно обижалась, плакала: ну, как они не хотят понять, это же просто невинное увлечение, я справлюсь, но сама, сама… И они отступились. А я и правда справилась сама, вот только через 5 лет.
Я не знаю, как было бы лучше. Если бы они не сдались, смогли бы они спасти для меня те годы? Или я распсиховалась бы по полной, рванулась бы от них еще дальше и еще глубже? У меня нет ответа.
Но иногда я мысленно прокручиваю тот, первый год. Мама забирает компьютер, я реву 3 дня и вместе с братом еду купаться на Истру. Возвращаюсь и молча (все еще обижаясь) поедаю мамин пирог с капустой. Злюсь на папу, когда мы вместе вычесываем кота. Осенью сижу на лекции для аспирантов. Переживаю из-за «Введения» диссертации, которое ну никак мне не удается. И не знаю, даже не ведаю, что это такое – сознательно уходить от Христа на 51 неделю в году.
Могло ли так быть? Не знаю и не узнаю. Никогда.
Но, напоминаю я себе, ведь я все же вернулась, все же ожила, ведь принял же и принимает меня Господь. Я вовремя очнулась. Да, у моих сверстниц уже есть семьи, у многих – дети. Но и я еще тоже вполне могу создать семью, жизнь вполне еще может удасться.
Так я утешаю себя. И у меня получается.
Но потом я вспоминаю, как в 12 лет самоуверенно и весело сказала, что уже сил нет слышать фразу о том, что жить надо так, чтобы не было мучительно больно за бесцельно прожитые годы.
Я же тогда не знала, что она про меня…
Записала со слов подруги, попросившей не называть ее имени, Анастасия Брусникина

21.10.2022

28.09.2022

1 ОКТЯБРЯ — КРЕСТНЫЙ ХОД «ТРОПОЙ ПРЕПОДОБНОГО СЕРГИЯ»

21.09.2022

РОЖДЕСТВО ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ

Приступая к Таинству Крещения, священник осеняет крещаемого крестным знамением, читает над ним молитву о наречении имени, а затем благословляет иконой Пресвятой Богородицы и дает ему поцеловать ее. После этого я обычно объясняю тому, кто крестится (или его крестным, если это младенец), что с этого момента Пресвятая Богородица усыновляет его. И это понятно: крестившись, мы становимся братьями и сестрами во Христе, а значит, Мать Иисуса Христа становится и нашей Матерью. Для верующих это не символ, не метафора – это реальность. Мы не только почитаем Марию Деву, не только благоговеем перед Ее памятью, – мы чувствуем живую связь с Нею, молимся Ей, ищем Ее помощи, защиты и получаем их.
Среди самых великих Церковных праздников есть несколько, которые мы называем Богородичными. И наш Церковный год открывается первым из них – Рождеством Пресвятой Богородицы. Это очень важный для нас праздник. Это День рождения нашей Матери. Каждый человек должен любить и почитать свою земную мать, ту, которая дала ему земную жизнь. Каждый из нас знает День рождения своей матери и старается в этот день поздравить ее, окружить особым вниманием, особой любовью. День рождения нашей Небесной Матери в чем-то должен напоминать для нас День рождения нашей земной матери. Эти праздники схожи между собой.
Чего ждет в свой День рождения наша мама? Открытки? Телеграммы? Цветов? Подарка? Все это, конечно, необходимо. Но не само по себе, а как знаки нашей любви. Матери радостно видеть, что мы любим ее, что она в нашем сердце, а каким образом мы сумеем это выразить – дело второе.
День рождения нашей Небесной Матери пусть тоже будет наполнен особой любовью к Ней. Но Ей нужны иные выражения любви. Не открытки и поздравления, а живая молитва, исполненная теплой верой и благодарностью. Этому и посвящено богослужение праздника Рождество Пресвятой Богородицы. В этот день тысячи и тысячи сыновей и дочерей Богородицы собираются в храмах, заново переживая радость прихода в мир Пресвятой Девы. А Ее приход  был настоящим чудом. Конечно, рождение любого человека – чудо. Однако порой приход в мир человека бывает связан с особенно удивительными обстоятельствами.
Дева Мария родилась в семье, которая считалась бездетной. Многие годы Ее родители, Иоаким и Анна, тщетно ждали, что у них родится дитя. Но их желание не осуществлялось, и в конце концов это дало основание думать о том, что они отвержены Богом. Как еще иначе в те далекие времена могли окружающие понять тот факт, что Господь не дает людям потомства? Бесплодие воспринималось как проклятие. На этом основании первосвященник в Иерусалимском храме отверг в праздник жертву, принесенную Иоакимом. «Неугодна твоя жертва Богу, потому что ты не оставил потомства Израилю», — такие  жестокие слова услышал он от священника. И здесь мне хочется еще раз напомнить одну важную духовную истину. Бывает, человек чего-то горячо просит у Бога и не получает просимого. Когда ответа на нашу молитву нет долгое время, мы можем поступить двояким образом. Одни из нас оставляют молитву. «Все равно Бог не слышит, что толку просить!» – рассуждают они. Другие же, напротив, воспринимают это как знак необходимости усилить молитву. Вспомним слова Спасителя: «Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят» (Мф. 7.  8-9). Ну а если все-таки не отворяют? Здесь возможно два ответа: первый – некому отворять; второй – плохо стучу. То, какой из ответов мы выбираем, является показателем нашей веры. Все мы не раз молились, но молились ли мы хоть раз!
Иоаким не пожелал согласиться с приговором, а принял решение всего себя без остатка отдать делу молитвы и «докричаться», «достучаться» до Господа или умереть в пустыне. И такая молитва не может быть не услышана, не может быть не исполнена. Тот дар, которого просили Иоаким и Анна, был наконец дан им. Впрочем, сказать так – ничего не сказать. Господь послал им не просто дитя, а такое Дитя, подобного которому никогда не рождалось в мире. Ей, Марии, суждено было дать жизнь воплотившемуся Сыну Божию, а значит, дать жизнь и нам с вами. Не ту жизнь, которую мы имели и которая завершится смертью, а ту, которую обрели во Христе, Сыне Ее, и которая уже никогда не закончится. Аминь.
Протоиерей Игорь Гагарин

16.08.2022

УСПЕНСКИЙ ПОСТ

Первый великий двунадесятый праздник в новом богослужебном году – Рождество Пресвятой Богородицы, а последний – Успение Божией Матери. В течение года через церковные праздники, чтение Священного Писания и богослужебные тексты раскрывается история спасения потомков Адама и Евы.
Успение Пресвятой Девы – это не конец жизни Матери Иисуса Христа, а успешное завершение Её земного пути, за которым открывается светлое, вечное и бесконечное Царство Божие.
Двухнедельный строгий Успенский пост помогает христианину по примеру Божией Матери искать в жизни самое главное – путь в вечную жизнь. Для этого необходимо не разменивать себя на мелочи, а стремиться свою волю максимально согласовывать с волей Божьей. Господь приготовил для каждого из нас наикратчайший и самый верный путь к мудрому и правильному созиданию нашей земной жизни.
Задача поста – усердное исполнение в своей жизни каждым верующим человеком воли Божьей, а не своей эгоистической, ведущей к духовному поражению и потере верных жизненных ориентиров. И, конечно, христианский пост принесет нам больше пользы, если мы будем стараться совершать больше добрых дел, внимательно молиться, воздерживаться от развлечений и есть более скромную пищу, чем обычно.
Протоиерей Борис Балашов

29.07.2022

ИМЕННОЙ КИРПИЧ

По храмам Клинского благочиния проходит акция «Именной кирпич». Жертвуйте! Надейтесь! Дарите! Восстановим Троицкий собор вместе!

13.06.2022

ДЕНЬ СВЯТОЙ ТРОИЦЫ

Праздник Троицы, который мы сегодня празднуем, имеет много названий – Пятидесятница, Схождение Святого Духа, День рождения Церкви, но я хотел бы сегодня поговорить о Святой Троице, икона которой лежит перед нами на аналое. В нашем мире почти все утверждают, что Бог Един, и спорить с этим никто не будет. Бог действительно Един, но что люди знают о Боге, и насколько они воплощают в жизнь главную мысль о Единстве Бога? Это свидетельствует о их близости с Богом.
Если мы говорим о том, что Бог Един, значит все люди на Земле – братья, и на земле не должно быть никаких войн, конфликтов, никаких делёжек, перераспределений и прочего. Иначе получается, кто-то считает, что их Бог един в большей степени, и это даёт исповедующим Его большее право что-то отбирать, насильничать и делать прочие вещи с остальными.
Православие открывает людям Великую тайну о том, что Бог не только Един, Он Триедин, что Он – Троица. То есть Бог даёт нам совершенно иное представление о Вселенной. Ведь, когда человек верит в Единого Бога, он начинает по Его образу выстраивать отношения на земле. Бог Единый – самый старший, значит, у него есть подчинённые. У них – ещё подчинённые, и эта лесенка таким образом выстраивается до самого низа. Иное – в Православии, потому что здесь предлагается совершенно иная картинка, другая модель общества и совершенно другое поведение.
Лучший пример отношений в Троице – семья. Здесь тоже есть иерархия: папа, мама, бабушки, дедушки, и тоже должно быть подчинение. Но кто больше всего трудится в семье? Как правило, больше всего трудятся старшие, чтобы младшие имели возможность учиться, отдыхать, играть, развиваться, чтобы в конце концов тоже стать старшими. Не старший угнетает младшего, как в той модели, где Бог Един и самый главный, а остальные получают от него по голове, должны перед ним пресмыкаться и бегать на цыпочках.
Мы очень часто не примеряем на себя эту тайну Святой Троицы, тайну отношений равных, а не подавленного подчинения, когда человек свою волю вообще проявлять не хочет. Мы и на исповеди часто слышим эту тему: «Как вы, батюшка, благословите, так и будет», (а я думать не хочу). Я не хочу этой свободы, которую даёт Бог, не хочу сам делать выбор между «не очень хорошо» и «совсем нехорошо».
К сожалению, здесь, на земле, мы с вами редко можем делать выбор между добром и злом в чистом виде, нам часто приходится делать выбор именно между «не очень хорошо» и «совсем нехорошо». И вот, человек ленится силы своей души, свою волю, свою совесть напрягать, перекладывая это на батюшку. Как он благословит, так и будет, если что – виноват он, так как благословил неправильно сделать. Это неумение жить с одной стороны свободно, с другой стороны – с Богом. Должно быть взаимное согласие, понимание, должно быть самопожертвование ради ближнего. Вот это мы, к сожалению, меньше всего хотим в православии понимать. Нам нужно, чтобы кто-то руководил, кто-то приказывал, а мы будем выполнять.
Не этому Бог нас с вами учит, не к этому Он нас с вами призывает. Поэтому сегодняшний праздник – ещё один повод задуматься. Все мы знаем, что Пятидесятница – это день, когда Дух Святой сошёл на апостолов, и они из простых людей стали божественными учениками. Их покинул страх, и они стали по хорошему бесстрашными – не сумасшедшими, умалишёнными фанатиками, а именно бесстрашными, потому что получили опыт того, что там – в Царствии Божием – лучше. Как апостол Павел пишет: Ибо для меня жизнь – Христос, и смерть – приобретение. Если же жизнь во плоти доставляет плод моему делу, то не знаю, что избрать.  Влечет меня то и другое: имею желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше; а оставаться во плоти нужнее для вас. И я верно знаю, что останусь и пребуду со всеми вами для вашего успеха и радости в вере, дабы похвала ваша во Христе Иисусе умножилась через меня, при моем вторичном к вам пришествии (Филип.1:20–25). Иными словами: «Я ушёл бы туда уже давно, но ради вас я здесь, Бог мне велит учить, поэтому я здесь».
Этот опыт жизни в Христе апостола Павла – то, чего нам с вами совершенно не хватает, потому что, если люди его приобретают, они здесь становятся другими и совсем иначе начинают жить.
Поэтому давайте ещё раз осмыслим, осознаем, чем отличается наше знание о Боге от знания тех людей, которые просто говорят, что Бог Един. Наш Бог – Троица – это модель семьи, а лучше сказать «пример семьи», пример того, как должно быть в семье. Трое сидят, друг на друга смотрят и принимают единое решение, – так и в семье должно быть. Там должно царить взаимопонимание, тогда семья действительно становится той малой Церковью, про которую нам говорит Священное Писание. И тогда мы вливаемся вот этой своей малой Церковью в Церковь огромную, в которой уже мы учимся пребывать не только в этом видимом материальном мире, но научаемся жить в вечности. Научаемся быть теми самыми гражданами Неба, а это и есть главное для каждого христианина, для каждого православного человека, который действительно хочет быть с Богом.
Протоиерей Александр Союзов

10.06.2022

31.05.2022

СЛОВО СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА КИРИЛЛА В НЕДЕЛЮ 6-Ю ПО ПАСХЕ ПОСЛЕ ЛИТУРГИИ В ХРАМЕ ХРИСТА СПАСИТЕЛЯ

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Сердечно поздравляю вас, Высокопреосвященные и Преосвященные владыки, отцы, братья и сестры, с сегодняшним воскресным днем. Евангелие, которое мы сегодня слышали (Ин. 9:1-38), исполнено — как и все, что Господь говорил людям, — очень глубоких смыслов; но мы настолько привыкаем к евангельским чтениям, что не очень-то употребляем усилия, чтобы попытаться вникнуть в то, что нам сказано. Конечно, помогают раскрытию смысла Священного Писания замечательные книги духовного содержания; этому также посвящается проповедь в храме. И очень важно, чтобы слова Евангелия не проходили мимо нас, мимо нашего внимания, потому что эти слова — от Самого Бога, и нет ничего более важного, значительного и нужного для человека, чем Божие Слово.
Давайте подумаем о сегодняшнем чтении. Это история слепого человека, которого исцелил Господь. Ученики спрашивали: «За что ему такое — слепой с самого рождения? Кто согрешил, он или его родители?» То есть ученики восприняли этот страшный недуг как Божие наказание, как отвержение слепого человека Божиим Промыслом; но Господь отвечает: «Ни он, ни родители, но чтобы явились на нем дела Божии». И мы знаем, что Господь исцеляет слепорожденного, и это великое явление Божией силы свидетельствует о том, что для Бога нет ничего невозможного. Одновременно это чудо явлено для того, чтобы каждый страждущий понимал: страдание не должно нас разрушать, потому что над всеми нами — Господь. И если Господь кого-то посещает страданием, допуская болезни, печали и воздыхания, то не для того чтобы погубить человека, но чтобы на нас, при правильном восприятии скорби, явились дела Божии. Именно поэтому святитель Иоанн Златоуст называет скорбь школой любомудрия, то есть любви к мудрости, через которую познаются Божественное всемогущество и милость.
Каждый из нас проходит через скорби, которые мы на современном языке, заимствованном не из церковного Предания, а из науки, называем стрессами. Но, как ни назови, это скорби человеческие, когда и разум, и сердце словно погружаются в эту стихию страданий. Конечно, такое погружение подрывает и физическое здоровье, но нередко люди, проходя через скорби, делают из своего тяжелого опыта самые опасные выводы. Одни отрицают Бога: где же Ты, Боже, если я так скорблю? Другие, не отвергая Господа, ослабевают в молитве: просил у Господа, просил, а исцеление, избавление так и не наступило…. Но очень многие, проходя через испытания, укрепляются в вере, анализируя и правильно оценивая их последствия. Ведь если человек с определенного расстояния внимательно посмотрит на то, что когда-то привело его в состояние стресса, тяжести душевной, то может прийти к выводу: а ведь это было не напрасно. Вот почему святитель Иоанн и называет страдание школой любомудрия, то есть обретения особой мудрости. Наверное, это самый главный вывод, который мы должны делать, когда погружаемся в тяжелое состояние — либо по состоянию здоровья, либо через утрату ближних, либо через тяжелые житейские обстоятельства, связанные с неудачей по работе, раздорами в семье, да просто невозможно перечислить все причины, по которым мы погружаемся в глубочайшую скорбь. Но именно тогда мы и должны осознать, что не для нашей погибели, а для нашего спасения скорби допускаются Господом, и вспомнить слова Златоуста, что скорбь — это школа любомудрия, открывающая нам подлинный смысл Божественного замысла, в котором только любовь и забота о каждом из нас.
Сегодня мы вспоминаем страшные события в истории нашего Отечества. Во-первых, решение о разделении Руси, которое принял тогдашний вождь Ленин. До того единую Русь стремились разделить враги, а киевские князья, затем князья московские, цари, императоры стояли на защите единства страны. Но вот пришел такой господин или товарищ и ликвидировал единую страну, создав на территории исторической Руси независимые государства. Поскольку все, что делали революционеры, было связано с обманом народа, то и сделанное этим человеком несло в себе обман. С одной стороны, он подписал все эти декреты о том, что на территории Руси создаются независимые государства, но очень скоро от его решения мало что осталось. Но решение-то было! Верховный правитель принял решение разрушить свою страну, и мы знаем, что последствия того страшного решения и сегодня откликаются на судьбе всех нас — людей, живущих и в Российской Федерации, и на Украине, и в Белоруссии, и в других местах. Конечно, многие свыклись, многие даже считают, что все это хорошо; сколько голов — столько умов. Но великая страна, оплот Православия, сила, уравновешивавшая все другие силы, через эти страшные исторические решения ослабла. Впрочем, не настолько, чтобы с ней вообще перестали считаться, и потому сегодня мы лицом к лицу сталкиваемся с новыми проблемами, которые связаны опять-таки с тем, что предпринимаются опасные попытки ослабить наше Отечество. И верим, что Господь не допустит этого по молитвам святых угодников, по молитвам всех святых, начиная от отцов Киево-Печерских, отцов, во всех русских монастырях подвизавшихся, и особенно новомучеников и исповедников Церкви Русской. Верим, что по молитвам всех наших святых Господь приклонит милость Свою к народу нашему, к Церкви нашей и не допустит погибели.
Сегодняшний день связан с появлением страшного декрета о так называемом изъятии церковных ценностей. Церковь была готова, Патриарх Тихон был готов помочь голодающим: как только начался голод, Патриархом было принято решение отдать определенные церковные ценности, например, драгоценные ризы с икон. Но для каждого верующего человека было ясно и понятно, что такие священные предметы, как евхаристические сосуды, раки со святыми мощами не могут быть отданы, потому что иначе совершится святотатство. Святейший Патриарх со своими собратьями принимает решение помочь голодающим, в том числе передав им значительную часть церковных ценностей, но ведь не это было нужно властям! Им не нужно было, чтобы Церковь помогала голодающим, — им нужно было, прежде всего, скомпрометировать Церковь в глазах людей: вот посмотрите, у них такие богатства, а они не помогают голодным! И потому вслед за этим декретом, невзирая на позицию Патриарха Тихона и епископата нашего, готового отдать многое из церковных ценностей в помощь голодающим, начинается принудительное изъятие ценностей, сопровождавшееся осквернением святынь. Мощи вытряхивались из гробниц, святые сосуды, на которых совершается Святая Евхаристия, сваливались в кучу, и все это потом отправлялось либо на продажу за границу, либо на переплавку. Вот чего не могли вынести русские православные люди, и наступила великая скорбь, потому что гонители, провозгласившие себя народными избранниками, стали разрушать наши национальные святыни, несмотря на волю большинства народа. Да не просто разрушать — сколько же крови тогда пролилось! Сколько грязи было вылито на Церковь! Сколько мер было предпринято, для того чтобы, как говорил тогдашний правитель Ленин, расстрелять как можно больше реакционного духовенства! Вот что нужно было тогдашним властям.
Сегодня я говорю об этом в связи со столетием того страшного события. Наверное, те, кто задумал и кто совершал это особенно варварское и жестокое гонение, думали, что это конец: поставим точку, и кто же после такого в себя придет? Но Церковь доказала, что сильна не материальными ценностями, хотя они всегда бережно хранились в Церкви как как жертва верующих людей, как их дар Самому Богу. Но даже не этим сильна Церковь, но духом веры и способностью укреплять верующих, с тем чтобы они могли противостоять духам злобы поднебесной (Еф. 6:12).
Сегодня мы, конечно, не можем не скорбеть и о том, что происходит на братской Украине. Несомненно, те же духи злобы поднебесной ополчились на Церковь нашу, стремясь не просто разделить православных людей Руси и Украины, но сделать так, чтобы между нами пролегла пропасть. И не просто пропасть, но чтобы ров был выкопан, подобно тем рвам, которые используют во время военной операции, чтобы враг не прошел. Глубоко убежден в том, что поелику все эти усилия не от Бога и не по Божиему благословению, эта цель никогда не будет достигнута. Потому что, несмотря на любые перемены границ между государствами, Церковь единого народа, вышедшего из Киевской купели Крещения, как и сам народ, будет, несомненно, хранить в сердце своем, в памяти своей, в благочестивых обычаях своих великое наследие предков, идущее от князя Владимира до сего дня. Сегодня некие силы, якобы выступая за благо кого-то из наших народов, выкапывают эти рвы, думая, что тем самым обеспечат счастье и благополучие. Никогда ничего подобного не происходит — где ложь, где война, где ненависть, где попытки столкнуть людей, там не может быть и человеческого благополучия.
Еще и еще раз хочу сказать: мы с полным пониманием относимся к тому, как сегодня страдает Украинская Православная Церковь. Мы с пониманием относимся к тому, что Блаженнейший митрополит Онуфрий и епископат должны действовать сегодня максимально мудро, чтобы не осложнять жизнь своего верующего народа. Мы ко всему этому с пониманием относимся, но мы молимся и о том, чтобы никакие временные внешние средостения не разрушили духовное единство нашего народа. И просим Господа, чтобы духовные ценности, которые сформировал наш благочестивый народ под покровительством единой Русской Православной Церкви, и которые укоренены в душах и сердцах людей, принесли свой плод стояния за единство Церкви и за Божию правду.
Всех вас, мои дорогие, поздравляю с сегодняшним особым воскресным днем. И, размышляя об исторических событиях, которые мы сегодня вспоминаем, осознавая, что враг рода человеческого и сегодня сеет семена раздора на просторах Святой Руси, будем молиться за то, чтобы Господь сохранил всех нас, все народы Руси в единстве, благочестии, чистоте и силе, способной преодолевать прилоги вражеские. Молитвами святых угодников Божиих, и в Киево-Печерской лавре просиявших, и во всех других монастырях Руси, да поможет Господь Церкви нашей мужественно, мудро, со смирением, но и с силой продолжать укреплять народ свой в вере, благочестии и чистоте. Аминь. Христос Воскресе!

10.05.2022

ЛЮБОВЬ БЕЗ СНИСХОЖДЕНИЯ

Современный цивилизованный мир очень активен. У него масса врагов и нерешённых задач. Он борется за равенство полов, за любовь к животным, за сохранение природы, им же разрушенной… Борется за терпимое и любовное (в конце концов!) отношение к любому устроению быта, вплоть до содомского.
Говорят, борцы за всемирное счастье хотят добра. Но загвоздка в том, что они похожи на сошедшего с ума человека, который добром считает то, что здоровому и на ум не приходит. Если брать шире, все пороки современной цивилизации — это «христианские добродетели, сошедшие с ума», по удачному выражению Честертона. К ним относится и толерантность, дитя дурно понятого евангельского всепрощения.
Но мы знаем, что прощение не означает оправдания: мол, ничего страшного. Прощать — не значит отказываться от стержневой идеи различения добра от зла. «Ты виноват, но ты прощён», — это Евангелие. «Ты не виноват», — это толерантность.
Все виды долга — религиозного, общественного, семейного — так уменьшили своё давление на личность, что, кажется, почти исчезли. И человек, загипнотизированный сказками о неприкосновенности личности, готов благословить всякое человеческое «хочу» и оправдать им свои желания и действия.
Конечно, вполне нормально, если человек говорит: «Хочу жить, как люди, а не как скотина, хочу есть хлеб, а не солому, хочу спать в постели, а не в хлеву».
Но порочно, когда человек, привыкший говорить «хочу», живёт по принципу: «Хочу купаться в молоке ради гладкости кожи. Хочу быть владычицей морской, а рыбка чтоб была на посылках. Хочу весь мир зажечь с четырёх сторон ради мелкого тщеславия и недостатка острых ощущений. Хочу жить, как вон те живут, и хочу ничего не делать, как и они ничего не делают».
У «хочу» нет конца. Почему же человечество всё кланяется и кланяется, всё разглагольствует об уважении прав личности, о терпимости-толерантности? В конце концов, оно даже дерзает приплести к этому Христа и Им себя оправдывает: Он, дескать, заповедал всех любить, а значит, всех терпеть, а значит, всё благословлять, а значит, всё одинаково и нет ни греха, ни добродетели.
Ладно бы сказал человек: «Я — мелкий негодяй и бытовой развратник. Все, похожие на меня, милы мне как братья. Нет у меня сил их судить. Потому я — за снисхождение и за терпимость, то есть за толерантность к грехам и слабостям». В таких словах можно даже разглядеть евангельскую черту — признание своей немощи и отказ судить других: я не сужу, авось не осуждён буду.
Но человек не говорит таких слов. Невыгодно ему свой грех назвать грехом, а не добродетелью. Он не только каяться не хочет, он хочет своим грехом гордиться. Он выставляет свой греховный образ жизни как форму самовыражения, чтобы затем потребовать от нас уважать его личный выбор.
Именно к этому причалу направлен кораблик социальной толерантности. И мы улыбаемся ему, боимся назвать грех грехом, тогда как нам потихоньку забираются на голову.
Для трезвой самооценки человеку необходимы мужество и благородство. Мелкий паршивец, чувствуя кожей и узнавая из новостей, что таких, как он, в мире множество, что количество действительных членов «тайного братства паршивцев» неуклонно увеличивается, ни за что не захочет каяться в своих грехах. Он скорее скажет, что горд своей свободой и имеет право грешить, а право это ему не кто иной, как Господь Бог, лично даровал. Как выразился недавно в Англии один епископ-гей: «Меня таким Бог создал, и я за это Богу благодарен». Свалил свои смертные грехи на Господа Бога и ещё поблагодарил Его за это! Уму непостижимо.
Но, к счастью, Христос реальный отличен от Христа выдуманного. Он повелевает, требует, запрещает, спрашивает. Реальный Христос с ненавистью говорит об учении николаитов, называвших себя христианами, но живших блудно, в компромиссе с языческим миром (Откр. 2:15).
Это евангельское умение относиться с ненавистью к некоторым, и весьма многим, учениям и различным способам поведения есть обратная сторона умения любить: кто никого и ничего не любит, тому не на что гневаться и нечего ненавидеть. В День оный Христос скажет одним: Придите ко Мне, благословенные (Мф. 25, 34), а другим: Отойдите от Меня, проклятые (Мф. 25, 41). Это будет в высшей степени не толерантно, но это будет справедливо и истинно.
И ещё Он скажет тем, кто думал, что во имя Его творил чудеса и изгонял бесов: Отойдите от Меня. Я никогда не знал вас (Мф. 7, 23). Всё это Он скажет в конце истории человечества, но объявил об этом заранее, чтобы мы не дерзали отделять милость от справедливости и не усыпляли себя мыслью о всепрощении.
То, что Господь не спешит казнить, но продлевает времена милости, не говорит о Его безразличии делам человеческим. Через это, по слову апостола Павла, благость Божия ведет тебя к покаянию (Рим. 2, 4). Человеку же свойственно обращать благодать Бога нашего в повод к распутству (Иуд. 1, 4). А распутству свойственно искать себе оправдания. И дело доходит до того, что раньше говорили «бойся и не греши», а теперь говорят «греши и не бойся».
Именно потому, что Бог любит человека, нас ожидает Суд. А был бы Бог безразличен к человеку, всё было бы иначе.
Слово Любовь принадлежит Богу более, чем людям, поскольку это Его имя. А слово «толерантность» совсем не относится к Богу, поскольку Он в высшей степени не безразличен к делам человеческим, у Него на всё есть Своя точка зрения, и Ему до всего есть дело.
Толерантность — это даже не снисхождение и никак не сострадание, а попустительство и усыпление совести. Это анти-любовь, слепое безразличие. Если любви несносно смотреть на погибель любимого, то для толерантности этой проблемы не существует.
Можно, конечно, перепутать любовь и толерантность или смешать оба понятия. Но эта смесь способна существовать лишь до появления мыслей о Создателе. Как только слово «Бог» произнесено и мысль о Нём вспыхнула, любовь начинает отделяться от толерантности, словно масло от воды. Она начинает подниматься вверх, оставляя внизу тяжёлые и неуклюжие земные понятия.
Протоиерей Андрей Ткачев

18.04.2022

СТРАСТНАЯ И СВЕТЛАЯ СЕДМИЦЫ

Всё настолько быстро происходило, события сменяли друг друга с ускоренным темпом.
В воскресенье народ кричал: «Осанна Сыну Давидову!», в среду блудница помазала Христа миром, в четверг Господь установил Таинство Евхаристии, потом молитва в Гефсиманском саду, взятие под стражу, хождение к Пилату, Ироду и обратно, битье, издевательства, ночной суд, распятие, покой Субботы и утро первого дня Воскресения. Дни, как видите, архинасыщенны, крайне сжаты. А потом все распрямилось, как пружина, и вот весь мир живет уже две тысячи лет благодаря тем событиям, зная или даже не зная об этом. Если бы Страсти Господни продолжились хоть на один день, никто бы не выжил. Апостол Петр был на грани безумия от скорби и собственного предательства, Иуда повесился, не дотерпел до Воскресения. Все были перепуганы, растеряны, находились в ужасной скорби. Если бы Господь воскрес на пятый день, Он не нашел бы ни одного апостола. Это для нас сегодня покой Великой субботы разбавлен знанием о грядущем Воскресении, а ужас распятия скрашен пониманием того, что Христос на самом деле жив. Апостолы же этого знать не могли – для них все было очень жестко, кошмарно, уныло. Мы воспоминаем эти события, переживаем их. Цель богослужений Страстной седмицы – не благочестивая память, размышления о чем-то, а включение нашей личности в само событие. Вообще же в Евангелии все идет очень плотно: Христос говорит, проповедует, исцеляет, воскрешает мертвых, ходит по водам, умножает хлебы, направляется к страданию… И ведь еще далеко не все из Его деяний записаны! Евангелие – пища сильнейшей концентрации. Поэтому и Страстная неделя в этом смысле – концентрированное Евангелие.
Протопресвитер Александр Шмеман, вспоминая об архимандрите Киприане (Керне) – известном литургисте, которого называли «православным доминиканцем», то бишь ученым монахом, – писал, что отец Киприан жил только Страстной и Светлой седмицами. Он был несколько нелюдимым, сторонился общения. Будучи монахом, в любом семейном кругу чувствовал себя неуютно, старался скрыться, убежать. А вот на Страстной неделе оживал, расцветал. Мне кажется, это важные слова, характеризующие богослова, поскольку Страстная и Светлая – это концентрат наибольшей скорби и радости одновременно. А все остальное – этакая гомеопатия.
Избыточная тревога о столах – обличение маловерия. Излишние мысли в сторону того, что поесть и попить, колбасные и творожные выверты сознания говорят о том, что мы мало понимаем, что такое пост, Евангелие и Кто такой Христос. И это будет судить нас в свое время. Страстная неделя требует отнятие внимания от второстепенного. Если и возрождать что-то в церковной традиции, то делать это нужно не с точки зрения «священного» быта, а начинать надо с Литургики, Евангелия, с глубоких переживаний христианской общиной всех событий относительно Страстей Христовых. Ну, а быт – так или иначе – будет добавлен, оформлен и украшен: окна будут чистыми, занавески свежими, яйца сваренными и выкрашенными.
Должны испытывать, но не должны выжимать чувства из себя искусственно и насильно. Не стоит изображать из себя волевыми усилиями то, что должно происходить по дару свыше. Радость Пасхи, смесь слез и улыбок на лицах, ликующее сердце – это и есть награда за пост и за веру в целом, за стояние в ней. Разные народы радуются по-разному. Во время схождения Благодатного огня в Иерусалиме арабы, скажем, танцуют, кричат, бурно выражают восторг веры. Но есть и радость тихая, менее заметная внешне. Это наблюдается у нас, так как наш культурный код более сдержан. Мы предпочитаем внутреннее ликование. И тем не менее, лица должны быть светящимися, слезы – искренними. Одним словом, пасхальная радость призвана быть подлинной и для работавших с первого часа, и для пришедших в час одиннадцатый.
Протоиерей Андрей Ткачев

18.03.2022

ОБРАЩЕНИЕ ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ КИРИЛЛА

Возлюбленные собратья-архипастыри!
Дорогие отцы, братья и сестры!

Мы переживаем сегодня непростой исторический период: все наши мысли, тревоги и молитвы связаны с происходящими событиями на Украине. Но даже в самые трудные времена испытаний наш народ искал помощи у Пресвятой Богородицы, которая всегда была усердной ходатаицей и заступницей Святой Руси.
Во дни Великого поста, когда Церковь в покаянии предстоит Господу, обращаюсь ко всем вам, мои дорогие, с призывом читать ежедневно «Канон молебный ко Пресвятой Богородице, поемый во всякой скорби душевной и обстоянии» с прибавлением к нему утвержденной ранее молитвы о восстановлении мира.
Обратим же наши взоры и воздыхания к усердной Заступнице рода христианского, дабы по Ее неотступному материнскому ходатайству Человеколюбивый Господь приклонил Свою милость к нашим народам и даровал крепкий и необоримый мир.

Молитва о восстановлении мира

Владыко Многомилостиве Господи, Иисусе Христе, Боже наш, молитвами Всепречистыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии, святых равноапостольных великого князя Владимира и великия княгини Ольги, святых Новомучеников и исповедников Церкви нашея, преподобных и богоносных отец наших Антония и Феодосия, Киево-Печерских чудотворцев, Сергия, игумена Радонежского, Иова Почаевского, Серафима Саровского и всех святых, благоприятну сотвори молитву нашу о Церкви и о всех людех Твоих.
От единыя купели Крещения, еже при святем князе Владимире, мы, чада Твои, благодать восприяхом, — дух братолюбия и мира в сердцах наших навеки утверди!
Иноплеменным же языком, брани хотящим и на Святую Русь ополчающимся, — запрети и замыслы их ниспровергни.
Благодатию Твоею власти предержащие ко всякому благу настави, воинов — в заповедях Твоих утверди, лишенныя крова — в домы введи, голодныя — напитай, недугующая и страждущая — укрепи и исцели, в смятении и печали сущим — надежду благую и утешение подаждь, на брани убиенным — прощение грехов и блаженное упокоение сотвори.
Исполни нас яже в Тя веры, надежды и любве, яко да во всех странах наших единеми усты и единем сердцем исповемыся Тебе, Господу и Спасителю нашему Иисусу Христу, со Безначальным Твоим Отцем, Пресвятым Благим и Животворящим Твоим Духом во веки веков. Аминь.

08.03.2022

ДИВНАЯ МОЛИТВА

Молитва Ефрема Сирина для нас в буквальном смысле — советник в дни покаяния. Обращением к Отцу Небесному начинается она: «Господи и Владыко живота моего!» Всего себя без остатка предаю Тебе: душу, сердце, ум, саму жизнь мою. И как может милость Божия не откликнуться на такое полное доверие и на смиренные мольбы?
В ней нам предельно ясно указывается, какие грехи встают преградой пред нами на пути спасения («Дух праздности, уныния, любоначалия и празднословия не даждь ми») и какие добродетели возводят нас к духовному совершенству («Дух же целомудрия, смиренномудрия, терпения и любве даруй ми, рабу Твоему»).
И последнее: «Ей, Господи Царю, даруй ми зрети моя прегрешения и не осуждати брата моего…» Пусть же память наша сохраняет всю нашу личную ограниченность, все преступления и грехопадения, нашу немощь, чтобы каждый миг жизни мы осуждали только себя, отвергая преследующий нас грех. И сердцем чувствуя беспредельную любовь Божию к людям, мерилом этой любви воспринимать нам всякого человека.
Будем же сознательно и ответственно произносить дивную молитву преподобного Ефрема Сирина, понимая, к чему простираются души наши, и помня, что милосердие Создателя не препобеждается нашими пороками и на произволение наше к спасению готова нам всегда помощь Божия.
Архимандрит Иоанн (Крестьянкин)

10.02.2022

ЧАША ДОВЕРИЯ

Исповедь – церковное таинство. Привычное определение. Но звучит парадоксом: слово «таинство» говорит о глубоко личном характере происходящего, а прилагательное «церковный» указывает на то, что это дело касается общины.
Как только мы что-нибудь наделяем определением «церковный», тут же это что-нибудь перестает быть делом личным. Нельзя исповедоваться для себя, как нельзя причаститься для себя. Исповедь – личное дело каждого? Не совсем. Если речь идет о Церкви, то здесь вообще нет личных дел. Идя на исповедь, ты не отправляешься решать свои вопросы. Церкви принадлежит тот, кто участвует в Евхаристии. Церковь живет Евхаристией и живет в Евхаристии. Быть в Церкви – быть в Евхаристии. Можно стать специалистом в богословии, сделать карьеру церковного чиновника, овладеть нюансами церковной политики, но все же не быть в Церкви. Доступ в Церковь – через Чашу.
Однако мы знаем, что священник может не допустить человека к причастию, а значит, поставить его вне Церкви. Если ты вне Евхаристии, ты – вне Церкви, отлучен, выключен из ее жизни. Потому что Церковь – это не просто сообщество людей или организация, хотя и эти уровни бытия Церкви никто не оспаривает.
Церковь являет себя в Евхаристии, в единстве Тела и Крови. Буквально.
Тело и Кровь Христовы делают нас единокровными друг другу. Буквально.
Христиане – братья и сестры по крови. Буквально.
Христиане – братья и сестры друг другу не просто по убеждениям, а по той крови, что течет в наших жилах. Мы можем принадлежать разным расам: вы, например, китаец, я – негр, но причащение от Чаши Причастия делает нас подлинными братьями, несмотря на цвет кожи. Страшно? Воистину! Но это еще не всё.
Мы не только причащаемся Телу и Крови Христовой, позволяя Жизни Бога влиться в нашу жизнь, смешаться с ней, пронизывая все существо. На литургии святого Василия Великого священник молится: «Нас же всех, от единаго Хлеба и Чаши причащающихся, соедини друг ко другу, во единаго Духа Святаго причастие».
Это значит, что у Чаши Причастия мы причащаемся и жизни друг друга, и мне есть большое дело до того, чьей жизни я причащаюсь в Церкви. Наши жизни сообщаются, приобщаются друг другу. А вы готовы причаститься тому, кто вместе с вами подходит к Чаше?
– Что же, значит, его грехи перейдут на меня? Вот из-за чего я болею?
– Спокойно! Евхаристия – общение святых. Вы не знали, что вы святой? Святой. Так же как и я, как и каждый из наших братьев и сестер. Ничего не поделаешь. Вы святой, и с этим надо смириться. Никакие тяжкие грехи не в состоянии задушить искорку образа Божия в человеке, а значит, искорку святости. В Евхаристии, в общении святых, раскрываются самые потаенные и незамутненные уголки нашей души, оттого так легче дышится после литургии, и вы это знаете.
Как знаете и то, что в молитве перед причастием поминаются Тайная Вечеря и Иуда. Этот несчастный апостол предал не только своего Учителя. Он предал все братство учеников, изменил своему братству. Их было одиннадцать, и каждого он обманул, придя на Вечерю с дурными намерениями, от которых его не отвратила даже торжественность момента. Для Иуды это был простой ужин. Очень скромный и несытный. И он был чужим на этой Вечере. Тот, кто подходит к Чаше, цинично намереваясь продолжить жизнь нечистую и нечестную, – чужой, посторонний. Поэтому, отлучая от причастия «чужака», священник оказывает ему услугу: страшно и опасно идти путем Иуды.
В древности то, что мы сейчас назвали бы исповедью, проводили собрания священников во главе с епископами. Это было похоже на заседание суда. Однако судили не каждого причастника, а только тех, на кого падало подозрение в нечистой и нечестной жизни. Эти собрания проводились с целью призвать грешника к покаянию, а если он не хотел менять своей жизни, отлучить его от Чаши, потому что не может причащаться тот, кто, словно Иуда, не отказывается от своих дурных планов и намерений.
Но вот – некто Петр. В прошлом – рыбак, семейный человек. Он тоже был на Тайной Вечере и причастился от рук Спасителя. Петр пламенно обещал и клялся, что останется со своим Учителем до конца и ничто не устрашит его. И всего через несколько часов друг за другом случились странные события: Петр мужественно бросился защищать своего Наставника с мечом в руках, не испугавшись вооруженной стражи, а потом отрекся трижды, напуганный служанкой. Знал ли об этом Христос? Знал. И причастил Петра.
Не только Господь знает немощь нашу, но и наши братья и сестры знают это слишком хорошо. Все мы грешны, и все мы падаем, и мужества в нас не больше, чем у Петра. Но Господь верит в нас, сколько бы мы ни оступались. Поэтому к причастию допускают и тех, кто еще не совсем поборол свои страсти, но сражается за свою любовь, укрепляясь в этой борьбе Евхаристией. Потому что Евхаристия – это лекарство бессмертия, лучшее средство против греха и порочных привычек.
Мы живы доверием Бога и доверием братьев.
Чаша Причастия – это Чаша доверия.
Архимандрит Савва (Мажуко)

09.01.2022

РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО

Если хотите увидеть, как радуются люди, сходите в храм на праздник Рождества! Столько радостных лиц, собранных в одном месте, трудно найти где-то еще. Причем эта радость не от исполнения желаний, не от комфорта, не от услышанного смешного анекдота, не от увиденного любимого артиста. Это что-то совсем другое – какая-то другая радость, для которой нелегко найти слова. Эта радость несравнима ни с какими удовольствиями мира сего.
Сначала прочитаем про Рождество то, что написано в Евангелии. Там апостол Лука рассказывает, как Иосиф с беременной Марией пошли из Назарета в Вифлеем поучаствовать в переписи населения. Начались роды, но в гостиницах не было места, и они нашли убежище в хлеву. Дева Мария родила Младенца и положила Его в ясли (корыто для корма животных). А вот дальше в Писании рассказ неожиданно переносится на пастухов, которые ночью сторожили свое стадо: «Вдруг предстал им Ангел Господень, и слава Господня осияла их, и убоялись страхом великим. И сказал им Ангел: я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям: ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь… И внезапно явилось с Ангелом многочисленное воинство небесное, славящее Бога и взывающее: слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение!» (Лк. 2, 10-14). Смотрите: с одной стороны – «страх великий», с другой – «великая радость», которая побеждает этот страх. И еще прошу заметить – это очень важно: радость «будет всем людям». Кому это «всем»? Всем, кто только захочет ее принять – не отвергнет, не отвернется, а откроет для нее свое сердце. Всем – вне зависимости от рода, национальности, положения в обществе, чина. Вернемся к «страху». Страхи – бич всех времен. Психологи считают, что страхами наполнено всё существование человека: ожидание угрозы жизни, здоровью, благополучию, страх за близких, страх потерять работу или внутренний мир, страх перед одиночеством, страх перед неизвестным и многое другое. Страхи рождают беспокойство, тревогу, обостренное ощущение предстоящей опасности. Отсюда желание у людей победить свой страх, услышать слово утешения. Пастухи получили это слово утешения – им было возвещено, что родился их Спаситель. А далее «небесное воинство» стало петь гимн: «Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение». Некоторые совсем не понимают этих слов. Но они обозначают то, что именно благодаря Богу на земле будет установлен мир людям, которых Он полюбил. Вот в чем смысл этой радости. Это победа над страхами. Это установление прочной связи человека с Богом, основание которой – любовь.
Протоиерей Владимир Вигилянский

This slideshow requires JavaScript.

РОЖДЕСТВЕНСКОЕ ПОСЛАНИЕ ЕПИСКОПА СЕРГИЕВО-ПОСАДСКОГО И ДМИТРОВСКОГО ФОМЫ

Досточтимые пресвитеры и диаконы, благочестивые иноки и инокини, дорогие братья и сестры!
Сердечно поздравляю всех вас со светлым праздником Рождества Христова.
«Небо и земля днесь пророчески да возвеселятся, ангели и человецы духовно да торжествуют: яко Бог во плоти явися» (стихира праздника).
В сегодняшнюю святую ночь наши души наполнены радостью и ликованием о пришествии в мир Мессии — Богомладенца Христа. Встречая преславное Рождество Спасителя, мы, как и более двух тысячелетий назад вифлеемские пастыри, слышим заветные слова ангела: «я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям: ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь» (Лк. 2:10–11).
Превечный Бог облекся в плоть, родился от Пречистой Девы Марии в убогой пещере, и в Нем всё человечество обрело надежду на спасение и вечную жизнь, открыло для себя неиссякаемый Источник безграничной и беспредельной любви Творца к Своему творению. Как об этом точно поется в церковных молитвословиях, «Царь Небесный за человеколюбие на земли явися и с человеки поживе!» (Богородичен 8-го гласа).
Встречая нынешний дивный праздник и размышляя над этим странным и преславным таинством (канон праздника), наше сердце преисполняется благодарности Создателю и побуждает нас к деятельному ответу на Любовь Божию, явленную в Рождении Спасителя.
Преподобный Ефрем Сирин пишет: «Настоящая ночь доставляет мир и тишину вселенной. Эта ночь принадлежит Кроткому, поэтому пусть каждый отложит ярость и суровость; принадлежит Смиренному, пусть каждый обуздает свою гордость и смирит свое высокомерие. Ныне воссиял день милости, да не преследует же никто мщением нанесенной ему обиды; настал день радости, да не будет же никто виною печали и скорби для другого… Это день, в который ниспослан нам дар, которого мы и не просили, поэтому справедливо ли было бы, если бы мы отказали своим братьям, вопиющим к нам и просящим у нас милостыни?»
Эти слова преподобного Ефрема призывают нас к подлинной цели христианской жизни — во всём уподобиться Христу, стать источником бесконечной радости и всеобъемлющей любви для других.
Призываю всех вас открыть свое сердце окружающим, проявить внимание к нуждающимся в нашей заботе. Быть может, кто-то давно ждет нашего звонка или письма или одинокая женщина в почтенном возрасте из квартиры напротив ищет помощи по дому. Возможно, дети, которые лишены родительского тепла, ждут маленького рождественского чуда. И если кто-то рядом лишен радости этого семейного праздника, утешьте его, пригласите в свой дом на праздничную трапезу и подарите счастливые минуты простого человеческого общения.
Дорогие братья и сестры, с благоговением и трепетом восхвалим Рождество Христово, озарим наши сердца светом Вифлеемской звезды и исполнимся Божественного веселия. Да подаст каждому из нас родившийся в Вифлееме Богомладенец Христос внутреннюю силу, дабы преображать этот мир любовью и добротой.

29.12.2021

ЭЛЕКТРОННАЯ ВЕРСИЯ ГАЗЕТЫ «КЛИН ПРАВОСЛАВНЫЙ» (16.12.2021)

Вышел новый номер газеты «Клин православный». Предлагаем вашему вниманию его электронную версию.
Главная тема нового номера газеты «Клин православный» – 800-летие святого благоверного князя Александра Невского. Он был политиком, который заложил основы российской государственности, искусным дипломатом, воином, одержавшим победу в 17-ти битвах. Памяти святого посвящены материалы на 4-ой и 5-ой страницах: его жизнеописание, личная история о чудесной помощи св. Александра Невского и интервью с протоиереем Александром Союзовым о роли и значении в истории России этого святого.
Протоиерей Олег Денисюк рассказывает о военно-патриотическом клубе «Сим победиши» имени св. блгв. кн. Александра Невского при Успенском храме с. Демьяново.
Теме Рождества Христова посвящена статья протоиерея Бориса Балашова «Ветхозаветное Первоевангелие», рассказывающая о том, что первую весть о будущем спасении человеческого рода дал Сам Творец после грехопадения Адама и Евы.
«Отмечать ли православным Новый год?» – своим мнением по этому довольно распространенному вопросу делится преподаватель Воскресной школы Петропавловского храма пос. Малаховка Наталья Волкова.
Об иконописных образах свт. Николая Чудотворца, чью память Русская Православная Церковь празднует в декабре, в своей статье рассказывает иконописец Геннадий Алексеев.
Кроме того, мы продолжаем публиковать живые воспоминания протоиерея Саввы Щербины о необычных послушаниях в его служении. В этом номере о. Савва рассказывает о путешествии на Северный Полюс, где он оказался не только в качестве священника, но и спортсмена-парашютиста.

Газета «Клин православный» 16 декабря 2021 г.

 21.12.2021

ПРАВОСЛАВНЫЕ ИСТОРИИ

Их подъезд был особенным.
Каждое утро в лифте появлялось маленькое объявление. Чаще содержание было таким: «Улыбнись, сегодня особенный день». Иногда это было напоминание «Обними близких», «Вспомни про тех, о ком забыл».
Люди уже привыкли к этим необъяснимым запискам и каждый раз ждали утро, чтобы узнать напоминание сегодняшнего дня.
Перед Новым годом в подъезде появлялся большой ящик для писем.
Он был не только для детей, но и для взрослых.
Последние стеснялись участвовать в этом представлении, но всё же, поддаваясь соблазну, тоже чирикали пару строк и опускали в ящик.
Они сохраняли анонимность, и это успокаивало их.
Но при этом каждый из этих взрослых людей становился на шаг ближе к тому радостному трепету, который был только в детстве.
Раз в месяц кто-то приносил конфеты.
Ставил на табуретку и писал: «Угощайтесь, сегодня ТОТ САМЫЙ день». Дети спрашивали разрешения у родителей, а те не решались попробовать лакомство.
Но постепенно люди привыкли и перестали во всём видеть обман. Их тревоги улеглись, а чьё-то доброе сердце начало мастерить мостик доверия.
Конечно, им хотелось знать, кто это. Но ни разу не удавалось им поймать доброжелателя.
Потом люди перестали замечать все эти вещи, воспринимали их, как нечто само собой разумеющееся.
Но однажды в лифте не появились заветные строчки.
Как раз прошёл слух, что не стало одного мужчины, над которым многие потешались.
Он зимой и летом ходил в тренировочных штанах, а ещё от него постоянно исходил аромат чеснока. Дети избегали его, а взрослые что-то недовольно бурчали.
В тот день один мальчик пришёл очень расстроенный и сказал отцу: «Папа, я хочу продолжить дело дяди Игоря. Я уже помогал ему развешивать объявления, но теперь… Можно я буду писать их сам?»
Папа предупредил его: «Если люди узнают, то, вероятно, будут смеяться над тобой. Ты же помнишь Чудика?»
На что мальчик серьёзно сказал: «Пусть смеются. Я хочу, чтобы всем было хорошо. А ты говорил, что смех — это здорово. Разве нет?»
Отец взъерошил волосы сына и сказал: «Я помогу тебе. Только скажи, что нужно делать».
Каждый вечер мальчик готовил маленькую записку, которую вешал в лифте с напоминанием о чём-то важном.
Раз в месяц, как раз в тот день, когда ушёл дядя Игорь, он покупал на свои карманные деньги много-много конфет и укладывал их в привычном месте. Как делал это мужчина в день своей пенсии.
На Новый год он мастерил почтовый ящик и давал людям возможность написать письмо, которому суждено остаться без ответа…
Папа всегда помогал ему, как и обещал.
Мальчик знал, что сейчас дядя Игорь где-то смотрит на него и улыбается. Он радуется, что кто-то продолжает его доброе дело.
А если кто-то и смеётся над ним, так это же хорошо… Смех — это здорово!

 13.12.2021

иеромонаха Симона (Безкровного)

09.11.2021

ГАЗЕТА «КЛИН ПРАВОСЛАВНЫЙ»
(выпуск 3 ноября 2021 года)

Вышел новый номер газеты «Клин православный».Предлагаем вашему вниманию электронную версию газеты.

03.11.2021

ШАНС НА ЖИЗНЬ

В нашем городском округе Клин существует немало частных приютов для кошек и собак. И люди, желающие завести себе собаку или кошку, могут приехать и забрать понравившееся животное к себе домой. Но не только кошки и собаки проживают в приютах в нашем районе.
Недалеко от Клина, рядом с д. Шипулино, на заброшенной ферме расположилась самая большая конюшня-приют для лошадей в России «Шанс на жизнь». Сейчас в приюте 128 лошадей разных мастей, пород и возрастов.
«Я постоянно видела объявления из разряда: «Сдам на мясо», «Старая ненужная лошадь», «Отдам за двадцать тысяч на убой»… Собаку и кошку невозможно сдать на мясо, максимум – усыпить. А с лошадью всё проще: сначала ты её донельзя искатал, изуродовал, а потом ты от неё просто избавился, да ещё денег за это получил. Люди даже не задумывались, что есть альтернатива: не можешь содержать сам, хотя бы дай шанс другим», – говорит основатель приюта Анастасия Елизарова.
Разбитых, больных, покалеченных животных приюту продают, а не отдают. Для всех лошадей данный приют стал последней надеждой. Если  у вновь поступившей лошади не выявлено прогрессирующих или необратимо запущенных заболеваний, работникам приюта в большинстве случаев удается восстановить её физически и пробудить в лошади радость и интерес к жизни.
Главная цель приюта – обеспечить достойные условия доживания для старых лошадей, квалифицированный уход за больными лошадьми, а также содержание лошадей в условиях, близких к природным. В основном, в приют «Шанс на жизнь» поступают лошади от 10 лет и старше.
Посетителям предлагаются уроки верховой езды с тренером, прогулки в поля с группой, фотосессии. Всё это необходимо для того, чтобы иметь собственные финансы на закупку кормов, медикаментов и оплату аренды.
Если вы любите лошадей и хотели бы с ними пообщаться, то вам непременно нужно посетить приют «Шанс на жизнь».
На все вопросы по поводу посещения приюта, вам могут ответить по телефону: +7 (965) 192-87-74.

This slideshow requires JavaScript.

---

30.09.2021

ГАЗЕТА «КЛИН ПРАВОСЛАВНЫЙ» ОТ 26.09.2021

Главная тема номера посвящена Кресту: мы вспоминаем историю праздника Воздвижения Креста Господня, разбираем богослужебные тексты, а также делимся мнением, что значит нести свой крест в жизни, говорим об отличиях православных и католических распятий.
К 500-летнему юбилею со дня обретения мощей прп. Макария Калязинского, публикуем краткое житие святого. О борьбе советской власти с церковным почитанием мощей и о том, как людям удалось сберечь мощи прп. Макария, в своей статье рассказывает протоиерей Борис Балашов.
На вопрос о «страшилках» вокруг QR-кодов и чипирования посредством  вакцинации отвечает диакон Иоанн Иванов. В рубрике «Личное» тему эпидемии продолжает Маргарита Дивизенко – мы предлагаем вниманию читателей монолог врача из «красной зоны».
Кроме того, беседуем с детской писательницей из Клина Светланой Сорокой, делимся отрывком из книги протоиерея Глеба Каледы о том, как отмечать православные праздники в семье. По традиции, советуем, что почитать взрослым и посмотреть вместе с детьми.

Газета «Клин православный» 26 сентября 2021 г. (электронная версия)

 

 

08.09.2021

О ПРАКТИКЕ ИИСУСОВОЙ МОЛИТВЫ

Совет начинающему: просто начни. «Не сделав первого шага — не пойдешь, и не нырнув в воду — не поплывешь. То же и с призыванием Имени. Начни с любовью и благоговением, будь настойчив. Думай не о том, что призываешь Имя, а только о том, что предстоишь пред Иисусом. Произноси Имя неспешно, тихо и спокойно».
Иисусову молитву читают в самых разных обстоятельствах. У тех, кто хочет к ней приступить, есть выбор: молиться «свободно» или «по правилу». «Свободно» — значит не отрываясь от повседневных занятий, однократно или несколько раз подряд — тогда, когда, как нам кажется, время пролетает впустую. Как часто мы совершаем хорошо знакомые действия полуавтоматически: одеваемся, умываемся, штопаем носки и возимся в саду; идем или ведем машину, простаиваем на остановке или в автомобильной пробке. У нас есть время, когда нам выпадает посидеть в тишине перед тягостной или трудной встречей; когда не спится или когда мы уже проснулись, но еще не пришли в себя. Иисусова молитва хороша и своей краткостью. Когда трудно сосредоточиться, когда мы напряжены или сильно обеспокоены, она просто незаменима.
Иисусова молитва помогает перебросить мост от нарочитых «молитвенных усилий» — за богослужением или дома — к повседневной жизни. Непрестанно молитесь, — увещевает апостол Павел (1 Фес. 5, 17). Но возможно ли это, когда столько нужно успеть?
Ответ дает епископ Феофан, советуя: «Руками дело делать, а умом и сердцем с Богом быть». Неустанно повторяя Иисусову молитву, свыкаясь с ней и давая ей укорениться в сознании, мы ощущаем присутствие Бога везде: в храме и в уединении, на кухне, в цеху или в офисе. Мы становимся похожи на брата Лоренца, который был «ближе к Богу за повседневными делами, чем за духовными упражнениями». «Великое заблуждение, — писал он, — считать, будто время молитвы — это нечто особенное. Мы призваны быть с Богом и за работой и в час молитвы».
Отрывок из книги «Тайная жизнь сердца. Практика Иисусовой молитвы»

 

---

24.08.2021

ГДЕ ПРИОБРЕСТИ МАТЕРИАЛ ДЛЯ СТРОЙКИ ХРАМА ДУШИ

Святые Отцы не раз учили нас тому, что вся наша земная жизнь — это духовный бизнес. От того, как мы ее проведем, зависит получим ли мы прибыль или же потерпим урон.  Какие бы образы методики спасения души мы не встречали в святоотеческой письменности, все они говорят о тех процессах, которые происходят внутри нашей личности. Без внимания к тому, что творится в наших чувствах, мыслях, желаниях, мы никогда не получим даже самой малой духовной прибыли.

Когда христианин перестает быть пленником своих помыслов, следя за своим умом и обуздывая его Иисусовой молитвой, он со временем достигает мира души, который не позволит себе потерять ни при каких обстоятельствах. От него уходят раздражительность, гневливость, любые нечистые мысли. Тогда человек ощущает, что такое чистота собственного сознания. В таком состоянии он уже может постигать Божественные истины, которые открываются ему в Священном Писании. Так возникает православное богословие. Мир души, утвердившийся в сердце, это парта для занятий такого богослова. За ней он будет учиться любить и сострадать, а не зубрить и запоминать. Благодаря искреннему сострадательному отношению к людям, такой богослов начинает переживать в себе рождение христоподобной любви, которая принимает каждого человека в объятия своего сердца, переставая делить их на друзей и врагов.

Переходя из класса в класс, отрекаясь от саможаления, совершая добрые деяния от преизбытка всепоглощающей любви, такой богослов обучается непрестанной Иисусовой молитве, которая приводит его к личной встрече со Христом в глубинах собственного сердца. В результате этой встречи дух человека преображается, личность выходит за пределы своей тварной природы и происходит новое рождение свыше. Совершенство спасения основано на постижении природы человеческого духа, в котором пребывает Христос и Жизнь вечная. Постижение этой истины возводит дух человеческий, подготовленный молитвой и покаянием, к непосредственному постижению Пресвятой Троицы. Это постижение не имеет ничего общего ни с рассудочным мышлением, ни с нашими представлениями или мыслями. Истина Откровения усваивается духом человека, минуя умопостроения. Как путник перепрыгивает через пропасть за один раз, а не постепенно, так и подвижнику истина открывается вся и сразу.

Это и есть то, что называется духовной жизнью, а не ее имитацией. Но что же с этим делать нам, тем, которые за все время пребывания в Церкви еще даже не начали свой путь; которые многие годы буксуют в колее обрядового благочестия; кто обманывает самих себя, надеясь, что на самом деле наше спасение как-то само по себе, невидимым образом где-то рождается, хотя мы этого не видим, не чувствуем и не понимаем? Для начала нужно сосредоточиться только на одной цели – во что бы то ни стало покаянием и любовью стяжать хотя бы малую молитвенную благодать. Почувствуем мы ее присутствие тогда, когда молитва перестанет нам быть в тягость. И любовь, и молитва — это дар Божий, а Бог не знает усталости. Пришло уже то время, когда нужно перестать гоняться за временными целями и устремиться только к той, которая открывает перед нами вечность. Пришло уже время открыть все сердечные шлюзы для того, чтобы затопить себя благодатью. Открыть шлюзы – значит отдать Богу без остатка все, что имеешь: тело, душу, свою жизнь, жизнь своих близких, не оставив для себя даже малейшего помысла. Только так Божественное благо может войти в тебя, для того чтобы ты жил и дышал вечностью.

Желая всем спасения, обретешь собственное и получишь свободу от греха, наихудший из которых – осуждение. Ты также обретешь спасение от смерти, которая есть гордость. Осуждение и гордость — это отторжение от Бога и прямая дорога в адские обители.

Быть для всех светом – вот наша задача. Смиряться так, чтобы наше сердце могло вместить в себя не только друзей, но и врагов. Когда мать растит ребенка, она смиренно терпит все его немощи. Когда отец воспитывает его, он также терпеливо принимает на себя все его ошибки и падения. Быть отцом и матерью для всех без различия – значит уподобиться Отцу Небесному, который одинаково любит как добрых, так и злых. Поэтому врата рая и называются смирением.

Пора перестать жить в бесчисленных словах, нужно учиться проникать в их дух и смысл. Вместо демонического воображения развивать чуткость и интуицию духовного сердца, которое есть глаза и уши нашего духа. Помнить, что и аскетика, и послушание, и молитва есть только костыли, с помощью которых мы учимся деятельно любить Бога и возрастать в Его благодати. Если человек найдет благодать, то ничего другое его привлечь к себе уже не сможет. Он будет всецело желать только одного — всегда быть со Христом. Мы слышим сегодня вокруг себя очень много разговоров, поучений, наставлений о второстепенном. Но редко кто учит главному – как достичь соединения со Христом и стяжать благодать в собственном сердце. Святость приходит только после обретения благодати, и никогда не бывает наоборот. Все церковные службы возвещают нам об одном – о святости нашего сердечного храма, в котором пребывает Владыка Жизни вечной. Именно в нем и нужно искать Христа.

Мы живем во время обилия слов. Никогда мир так не был заполнен словами, как сегодня. Чем больше их произносится, пишется, читается, тем больше растет и непонимание. Только благое молчание способно угасить весь этот кошмар потокословия и информационной порки души. Молчание – прямой путь к благодати, потому что она живет в стране безмолвия. Христос открывает Себя в нашем сердце, но ум стоит между нами и Богом, судит, рядит, размышляет, анализирует, делает все возможное, чтобы мы жили в непроницаемой тьме собственного невежества. Закованный в кандалы мышления и заточённый в темницу грехов, наш ум способен увидеть луч Божественного света, только если найдет себе прибежище во Христе. Человеческий дух создан по образу и подобию Божию. Он сам по себе имеет способность к богопостижению через молитву, аскезу, любовь и жизнь по заповедям. Книжный рационализм и схоластика со всей своей логикой и диалектикой, мертвыми терминами и понятиями показывают нам лишь расплывчатую тень истины, не более того. Только дух человеческий через чистое око благодати, в которой нет даже малейшей соринки, ясно и проницательно видит Истину так, как она есть.

Христос не оставляет без Своей любви ни одну человеческую душу, открывая ей духовные очи мудрости, дабы человек, повзрослев и став мужем, смог постичь Истину непосредственно. Ее постижение похоже на вкус меда. Тот, кто знает этот вкус, с чем может его сравнить, чему уподобить? Он может лишь предложить попробовать его на вкус, другого способа опытного познания меда нет. Никакие термины и определения не помогут понять человеку вкус меда, даже если он всех их выучит наизусть. Божественная Любовь – это и есть мед и твердая пища зрелых мужей, которые построили здание своей души из прочного материала. В чем да поможет Бог и нам преуспеть.

Протоиерей Игорь Рябко

---

30.07.2021

ХРИСТИАНСТВО НАЧИНАЕТСЯ С ЕВАНГЕЛИЯ

Недавно мне задали вопрос: «На протяжении уже нескольких лет хожу в церковь, исповедуюсь, причащаюсь, пощусь по мере сил, читаю утренние и вечерние молитвы. Но как таковых изменений в лучшую сторону в себе не вижу: как было большинство страстей, так и остаются. Каюсь в основном в одном и том же. Наверное, это фарисейство. Или не хватает решимости полностью отдать свое сердце Господу? Как Вы думаете?»
Меня такое перечисление всегда «умиляет» (в кавычках): пощусь, хожу в храм, читаю правила, исповедуюсь, причащаюсь – и ничего не происходит. Только забыли самое главное – жить по заповедям Божиим. Вот с этого и надо начинать. Отец Иоанн (Крестьянкин) однажды сказал, что не тяжело стать монахом внешне: четки, клобук, черная одежда, потупленный взгляд вниз, худое и изможденное лицо. Все это не так сложно. Гораздо сложнее стать монахом внутренне.
Все, что человек перечислил, – это вещи необходимые, но они внешние. Христианство начинается с Евангелия. В Евангелии надо начать с Нагорной проповеди: что Господь заповедал в этой проповеди – к этому надо стремиться. За внешними признаками – постом, молитвой, правилами, богослужениями – создается иллюзия, что идет христианская жизнь. Но христианство начинается не с этого, а с желания жить по слову Божьему.
Господь сказал: Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам. Прежде чем соблюдать заповеди, надо их иметь. Что значит иметь? Если Евангелие лежит в шкафу или на столе, это вовсе не значит, что мы имеем заповеди. Заповеди должны быть в голове и в сердце; их надо не только умом принять, но и сердцем.
Я иногда у людей спрашиваю, знают ли они наизусть заповеди блаженств. Их поют в храме каждую литургию, но люди даже этого не знают. Как Серафим Саровский стал святым? Он прочитывал Евангелие за неделю: с понедельника по четверг – Евангелия от четырех евангелистов, а с пятницы по воскресенье – апостольские послания и Апокалипсис. Люди удивляются: разве это возможно? Возможно, если телевизор смотреть поменьше и в телефоне не просматривать все подряд!
Я однажды посмотрел в своем телефоне экранное время: пять часов! Я был в шоке! А если пять часов в день читать Священное Писание? А мы чем занимаемся? Мы большей частью занимаемся ерундой; прожигаем, бездарно проводим время. Кто-то из святых сказал: не надо бояться смерти, надо бояться пустой жизни. Суета закручивает нас как волчок и отводит от самого главного – от жизни по Евангелию.
Например, люди приходят и каются, что обозвали кого-то, сидя за рулем автомобиля. Даже в собственной машине люди находят зло. Что это такое? Это испытание. А ты как думал?
Я однажды пришел к схиархимандриту Христофору и сказал, что в монастыре искушения: наезды, недовольства. А он мне говорит: «Мелхиседек, если тебя будут гладить по шерсти, ты ничему не научишься. Когда будут гладить против шерсти, только тогда чему-нибудь научишься».
Евангельские заповеди надо исполнять не тогда, когда все хорошо, а когда трудные соседи, непонятные родители, которые борются против веры христианской. И таких родителей надо любить, уважать, терпеть, неся свой жизненный крест. Евангелие должно стать содержанием твоих мыслей, слов и поступков. Это будет стержень, и тогда все будет хорошо.
Архимандрит Мелхиседек (Артюхин)

---

09.07.2021

КЛИН ВСТРЕТИЛ МОЩИ СВЯТОГО БЛАГОВЕРНОГО КНЯЗЯ АЛЕКСАНДРА НЕВСКОГО

По благословению Патриарха Московского и всея Руси Кирилла 12 июня 2021 г. стартовало сразу четыре продолжительных крестных хода с частицами мощей святого благоверного князя Александра Невского.
9 июля — в день празднования Клинской иконы Божией Матери — исторический крестный ход с прибыл в Клин. Ковчег с мощами встретили на Соборной площади, где состоялся торжественный молебен. Затем святыню перенесли в Троицкий собор. В течение всего дня перед мощами духовенством Клинского благочиния служились молебны с акафистом.

This slideshow requires JavaScript.

---

30.06.2021

ИНСТРУКЦИЯ ДЛЯ БЕССМЕРТНЫХ

«Святость – это и есть направление наших поисков, а соединение с Богом и реальное обоготворение духа человеческого – святая цель, достижение которой приносит победу над разрушением и, в конце концов, над самой смертью» (Иеромонах Симон (Безкровный))

Святые – что это за люди? Чем они от нас отличаются?
Святые – это люди, которые достигли спасения. Поскольку помимо Бога нет и не может быть никакого спасения, то святыми можно назвать тех людей, которые постигли Бога. Бог есть Личность и может быть познаваем личностями, которые обладают сознанием. Следовательно, каждый из людей может достичь спасения и узнать Бога лицом к Лицу. Где, как и каким способом этом можно осуществить? Божественное бытие необъяснимо никакими словами и понятиями, поскольку находится далеко за их пределами. Истина, которая призвана сделать нас свободными, есть необъяснимая Жизнь, вечная и неистощимая.
Те люди, которые обрели свободу, учат нас тому, что Истину невозможно познать мыслью. Дух человеческий без образов, без видений и без мыслей зрит славу Всеобъемлющей Истины, как Божественной Любви. Наша краткая жизнь похожа не облачко пара, которое безвозвратно сдувается ветром времени. Если наша жизнь только пар и роса на солнце, то все наши цепляния за нее и переживания по ее поводу не имеют под собой никакого смысла. Вечным является только Бог, Который по своей сути есть Добро и Любовь.
Распространенная ошибка на пути ко спасению – это постановка перед собой эгоистических целей. Многие из искренне верующих людей «спасением» называют выдуманную для самих себя ложь. Спасение, как цель, находится у них «где-то там», вне их самих. И в их представлении является комфортной формой индивидуального существования. Но Отцы учат другому. Спасение нужно искать внутри самих себя, так как Христос пребывает в глубине нашего сердца, и достичь Его возможно только отказавшись от своего эгоизма.
Поддавшись на увещания падшего разума, многие люди стали собирать по крупицам мирские знания о Боге, складывать их, как грибник, в лукошко, в надежде на то, что те когда-то превратятся в манну небесную, вкусив которую можно спастись. Но беда в том, что мирские знания умерщвляют душу пустыми, мертвыми сведениями. А Живому Богу нужны живые души, а не высохшие от скитаний по пескам внешней образованности. В Божественной мудрости нет ни капли самодовольства. Она приходит к человеку не через рассудок, а через благодать тогда, когда душа пропитана солью Любви и сострадания. Сколько бы мы не играли словами, сколько бы не надмевались от избытка «богословских знаний», постичь Бога возможно только безмолвным сердцем – добрым, смиренным и любящим.
Образованный, но бездуховный, который пытается постичь Всевышний Разум изощряя свой ум, похож на бескрылого птенца, который пытается взлететь на небо. Спасение обретается не в обилии знаний и слов, «Ибо Царство Божие не в слове, а в силе» (1 Кор.4:20). Когда дети вступают в наследство, то им передается сполна все родительское достояние. Так и детям духовным, рождённым в Духе Христа, передается вся полнота вечного Царства Божия. Для этого рождения необходимо уподобиться Христу в высшей степени. По Дару Божьему мы можем быть в Боге и жить Его Жизнью. Для человека это возможно, потому что и его дух, как и Дух Божий, незрим, неосязаем, не имеет ни вида, ни цвета и никакого образа.
Мир изменчив, в нем ежесекундно происходят перемены и превращения. Все, что создано, постоянно разрушается временем. Штукатурка мира все время трескается и обсыпается. На ней появляются новые формы, но и они со временем также будут уничтожены. Но основа мира, на которой все держится, которая не подвержена ни малейшим изменениям, есть Благодать Божия. Она единственная, кто может избавить нас от страданий, спасти от смерти и дать покой Вечной Жизни.
Часто люди в голове начинают строить логическую систему представлений о бытии Бога. Но все попытки таких построений разбиваются о непредсказуемость и непонятность для нашего разума даже Промысла Божия, не говоря уже о Его бытии. Только за пределами разума, логики и здравого смыла, в простоте мудрости и смиренного покоя человек обретает святость, а с ней и тишину безмолвия священной благодати.
Перед Богом бессмысленно играть роль праведника, Ему не нужно ничего объяснять, нет необходимости перед Ним оправдываться. Бог видит нашу суть, Его невозможно обмануть. От Бога нельзя спрятаться за лицемерным поведением. Только чистота и простота души может нам помочь выжить в кошмаре запутавшегося в грехах мира.
Нам нужно понять одну простую вещь. Бог, как основа мироздания, неизменен. Никто и ничто не может изменить Его Сущность. Правила, которые Он дал миру, так же, как и Бог, неизменны. Если ты хочешь жить вечностью Бога, ты должен стать по благодати тем, кем Бог является по Своей Природе. Любовь являет собой суть и основное правило бытия мира. Все от Нее исходит, на Ней стоит и Ею все держится. Потеря нравственного закона в душе неизбежно приведет к краху и кризису. Только те, кто будут следовать данному в Евангелии нравственному закону, стремиться к стяжанию чистоты сердца, благодати и святости, смогут соединиться с Высшим Благом и войти в Царство Божие.
Спасение не может быть предметом корыстных устремлений. Оно не зависит от количества приобретенных знаний. Мы не может требовать от Бога никаких гарантий и не можем оставлять для себя, про запас, даже каплю эгоизма. «Полюби Бога всем сердцем, и нет нужды в строгом аскетизме. Полюби Бога всей душой, и нет необходимости в исправлении поведения. Полюби Бога всем умом, и не нужно исправлять помыслы. Все сделает Божественная Благодать» (иеромонах Симон Безкровный).
Для того, чтобы исправить самого себя не хватит и всей жизни. Нужно предать себя Богу без остатка и предоставить Ему возможность спасти нас. Самоосвящение – это духовный тупик. Всякое совершенство возможно только во Христе, самому по себе стать совершенным невозможно. Как бы мы строго не постились, как бы не умерщвляли свою плоть, благодать придет к тому, кто возлюбит Христа всем сердцем, всей душой своей и всем своим помышлением. Нас освящает Христос, а не наши усилия, какими бы героическими они не были. Христа невозможно заменить ни постами, ни уставами, ни молитвами. Все это лишь подручные средства, но никак не цель. Те, кто возжелали увидеть Христа лицом к Лицу, оставили все земное позади себя. Самоотверженные, привыкшие к чистоте добродетельной жизни, безраздельно преданные Христу могут мгновенно стяжать смиренную, кроткую благодать и освятиться во Христе Духом Святым. Остальные могут только утешаться своей мерой понимания спасения.
Протоиерей Игорь Рябко

---

20.06.2021

ДЕНЬ СВЯТОЙ ТРОИЦЫ. ПЯТИДЕСЯТНИЦА

Мы, христиане, называем Иисуса Христа «Спаситель», или по-славянски – «Спас». Но от чего же Он нас спасает, если люди болеют, страдают, стареют, продолжают умирать? Рассуждая так, мы забываем, что спасение не есть продление жизни. Мы наследуем природу, которую первые люди исказили грехопадением, именно поэтому она стала смертной, подверженной болезням, и не только телесным, но, что еще страшнее, – душевным и духовным. Нам гораздо легче ссориться, обижаться, чем добросовестно и мирно выполнять данное Богом служение.
В чем же состоит спасение? Человек хочет жить и не хочет умирать, и это стремление заложено в него Богом. Но как этого достичь? Дело не в том, сколько прожить, а как. Важно, каковы мы сами – какова наша душа, каков тот мир, в котором мы живем: мы его уродуем и делаем карикатурным или же светлым, радостным? Вся проблема в человеке. Христос для того и рождается, для того и приходит на землю, чтобы принести это спасение – спасти душу и тело для вечной жизни. Но принять эту помощь можно только добровольно.
Христос открывает нам Свою волю и Свою любовь, ради нас идет на Крестную смерть. Он умирает за нас. Что это для нас значит? Во-первых, ад, который был темницей всех душ, разрушен, всем умершим Господь возвестил Евангелие. Во-вторых, Иисус Христос не просто телесно Воскрес для продолжения земной жизни, а Воскрес обновленным для жизни вечной. Его преображенное Воскресением тело иное, чем у нас, оно не подвержено болезни, страданию и тлению, находится в состоянии более высоком, нежели райское, в котором был сотворен Адам, и теперь человеческую природу, искаженную грехом, в Своем Вознесении Господь возносит в мир Небесной Славы и прославляет так же, как прославлено Его Божество. Там, на Небесном Престоле находится наш Брат по телу, Потомок Адама! Важно и то, что Он – наш Бог Иисус Христос – усыновляет нас Себе и мы, верные члены Церкви, Ему не только духовно, но и телесно родные. Причащаясь, мы принимаем в себя Тело Христово, то есть Самого Христа, а значит, становимся единым телом, одним духовно-телесным организмом.  Значит мы Ему родные.
Наша истинная родина там, где наш Небесный Отец. Настоящий дом – там, где нас ждут и любят, где множество душ человеческих, молящихся за нас, понимающих  и поддерживающих нас. Это дом вечности, но нам надо прийти туда такими, чтобы стать родными в этой семье. Своими силами невозможно достичь этого состояния. Сколько ни старайся, грех будет побеждать, а что за солдат без оружия? Сражаться против греха нужно вместе со Христом! Наше оружие – наша связь со Христом, наша вера, Евангелие, наша молитва!
В Крещении мы восприняли семя вечной жизни и, стараясь жить по-христиански, строить связь с Богом, бороться с грешными мыслями и чувствами, мы это семя выращиваем. Человек может и должен уже здесь, на земле, духовно обновиться и воскреснуть! Воскреснуть – значит ожить, чтобы сердце человека, весь его внутренний мир сроднился, соединился со Христом, чтобы мы могли сказать, как апостол Павел: уже не я живу, но живет во мне Христос (Гал. 2:20).
Душа человеческая может обновиться той силой, которую люди получили в День Пятидесятницы. Дух Святой – Сам Господь, Который приходит к нам, в нашу жизнь. Если мы идем по жизни вместе с Ним, Он обновляет наши души, наши мысли и чувства, отношения, весь наш внутренний мир.
Вспомним Серафима Саровского: слабый сгорбленный старик, но какой свет в душе! В каком пасхальном состоянии его душа пребывает, если свет ее согревал и до сих пор продолжает согревать множество людей! Недаром святой старец приветствовал всех от глубины сердца: «Христос Воскресе, радость моя!» Здесь соединились подвиг его жизни и Божья благодать. И мы призваны следовать примеру святых в нашей жизни, чтобы стать подобными Богу, похожими на Него по качествам души.
Мы должны трудиться, чтобы душа могла преображаться, очищаться и освящаться в общении с Богом. И тело наше обретет силу для того, чтобы воскреснуть в том же состоянии, в котором Воскрес Христос. Церковь есть Тело Христово, и мы его живые части. И пусть я самый слабый из них, я смогу быть там же, где Глава – Христос, потому что мы составляем единый организм.
Мы живем не для могилы, а для созидания райской жизни в душе, и эта программа заложена в нас Богом: Царствие Божие внутрь вас есть (Лк 17:21). Не только душа, но и тело наше воскреснет для вечной радости, а вот какова будет эта радость, зависит от уровня нашей духовной жизни здесь, на земле. Насколько мы сможем наполнить наше сердце Богом, настолько сможем эту радость обрести в вечности.
В этом и состоит спасение – спасти душу и тело, воскрешенное после Второго Пришествия Христа, для жизни в Царстве Небесном. Эта жизнь начинается здесь и сейчас, в нашем соединении со Христом, а во всей полноте раскроется за пределами земного существования. Мудрость Православия в том, что мы имеем возможность ухватиться за протянутую руку Христа, идти вместе с Ним по земной жизни и обрести с Его помощью жизнь вечную. Аминь.
Протоиерей Борис Балашов

 

18.05.2021

НЕДЕЛЯ СВЯТЫХ ЖЕН-МИРОНОСИЦ

Через неделю после воспоминания о интеллектуальных поисках апостолом Фомой ответов на серьезные богословские вопросы касательно Воскресшего Господа, мы вспоминаем тех последовательниц Христа, которых подобного рода вопросы мало интересовали. Нигде в Евангелии нет упоминания о том, чтобы Жены-мироносицы о чем-то Спасителя спрашивали. В то время, когда апостолы как-то неуклюже пытались перекроить учение Христа «под себя», Жены-мироносицы Ему преданно служили. Когда Спаситель говорил апостолам о Своей смерти, те спорили между собой о том, кто из них больше. Когда Он пророчествовал о Своих крестных страданиях, ученики требовали от Него позволения сесть по правую и по левую сторону в Его Царстве. Жены-мироносицы в это время ничего не просили, они молча делали свое дело – помогали Спасителю нести свой Крест на Земле.
И вот теперь, во время, казалось бы, окончательной катастрофы — смерти их Учителя, интеллектуальная вера апостолов не выдержала испытания. Они разбежались и спрятались в своих домах и в своих разочарованиях. Выдержала это испытание только вера святых жен. Мироносицы не мудрствовали о высоком, хотя так же многого не понимали из того, чему учил их Равви, но зато они могли самоотверженно переживать все что, с Ним происходило. А это важнее, чем размышлять. Потому что в переживании сердца открывается намного больше, чем в осмыслении рассудка. Духовная жизнь сердец святых жен опережала логику их разума. Они спешили скорее на могилу Христа, чтобы отдать дань любви Своему Учителю, излить потоки слез, и думали лишь о том «Кто же нам отвалит камень от гроба?» А плетущийся где-то позади разум так и не смог докричаться до Мироносиц с предупреждением о том, что думать надо не о камне, а о страже, которая возможно их убьет раньше, чем они дойдут до пещеры. Пока апостолы унывали и боялись за запертыми дверями, Жены-мироносицы просто и без сомнений сострадали Христу и у Голгофского Креста.
В этом отличие веры ума от веры сердца. Последняя верит не благодаря, а, скорее, вопреки. Ей не нужны доказательства и доводы, ей достаточно чувства. Ведь Бог, как мы знаем, это Любовь, а любовь у людей находится в области чувств, а не рассудка. Поэтому и в храмах у нас больше женщин, чем мужчин. Это отнюдь не умаляет значение ума в Богопознании. Кончено же, вера требует как знания, так и понимания. Церковь основана Богом, который принял на Себя не женское, а мужское естество. Но при этом нужно помнить о том, что если бы до Рождества Христа в мире не появилась Жена, которая Своей святостью превзошла всех живущих на земле мужчин и женщин, то и явление Бога в этот мир было бы невозможным.
Восхваляя веру наших женщин, их верность и любовь ко Спасителю, мы не должны забывать и о тех перекосах, которые может нести в себе вера без знания, и сердце без рассуждения. Жены-мироносицы сразу же оставили гроб и пошли к апостолам, как только услышали ангельскую Благую весть о том, что Христос Воскрес и «предваряет вас в Галилеи». Они даже не додумалась прихватить с собой Плащаницу для того, чтобы позже эмоционально возгревать свои духовные переживания. Они попросту забыли о ней, спеша к ожившему Христу. Возможно, некоторые современные верующие женщины, вообще из этой пещерки не стали бы уходить. Уборкой занялись, дорожку к Плащанице простелили, цветами все украсили, затем паломников учили правильно креститься… В общем занялись бы тем, что, по их мнению, и является сутью женского церковного служения.
Но ведь Христос не умер, Он Воскрес. И Его святые не исчезли и не растворились в своих мощах, они здесь, рядом с нами. Наша любовь к Богу и к его друзьям – святым должна основываться на живом общении, а не на воспоминаниях. Если жена очень любит своего мужа, но при этом его самого игнорирует, предпочитая листать альбомы со старыми фотографиями, целовать их, открывать шифоньер и благоговейно касаться к рукавам его рубашки, то согласитесь – с ее любовью что-то не так. То, что эту любовь могут эмоционально возгревать какие-то вещи — это несомненно, но если они закрывают от нас живую личность любимого, то это уже ненормально. Мы почитаем память святых, их мощи, чудотворные иконы, но, прежде всего, поклоняемся и молимся живому Богу и дружим с его живыми святыми. Жизнь в Церкви — это жизнь в Боге а почитание святых — это прежде всего личная, живая связь с ними. Так важно, чтобы в эти послепасхальные дни кулично-яичный фейерверк не затмил собой живую Личность Воскресшего Господа. Чтобы наша радость была связана с Пасхой Христовой, а не с избавлением от гастрономических ограничений.
Воскресший Спаситель явился сначала не апостолам, а святым женам за их любовь и преданность, за их верность и мужество. За эти же добродетели увенчаны и другие жены-мироносицы, которые вынесли на своих хрупких плечах Православную Церковь в годы коммунистического террора. Они не побоялись ни общественного порицания, ни угроз, ни насмешек, потому что их сердце любило Бога. Такие же святые жены несут крест своего служения и в наше время, когда дьявол снова восстает на святыни, снова с ожесточением нападает на храмы, снова клевещет на нашу Матерь-Церковь. И также, как во время Воскресения Христа, в первых рядах Его мужественных защитников, стоят православные женщины, которые пребывают в молитвенном подвиге, проходят десятки километров в крестных ходах. Они защищают от захватов и поругания наши храмы, они же будут и в Царствии Божьем стоять рядом с теми Женами, память которых мы светло празднуем в эти дни.
Протоиерей Игорь Рябко

---

 03.05.2021

ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!

Христос Свою беспредельную любовь к нам доказывает тем, что Он, будучи Истинным Богом, восседающим на Престоле славы Своей, сходит с Неба на землю, делается человеком, вступает в тягостные условия жизни человеческой, терпит лишения, скорби, труды, с лишком тридцать лет носит в Себе мысль, что Он должен тяжко пострадать на Кресте, три с половиною года терпит при Себе Иуду, предателя Своего, и обращается с ним как с другом, наконец, подвергается ужаснейшим унижениям, мучениям, смерти — и при всем том нимало не охладевает в Своей любви к человеческому роду, который довел Его до Креста!
Напротив, Он день и ночь с полной любовью заботится о спасении людей, наставляет их с терпением и снисходительностью, благотворит им, врачует их, воскрешает мертвых, прощает людям их злобу и ожесточение, плачет об их упорстве и погибели, молится Отцу Небесному даже за Своих распинателей, прося отпустить им тягчайший грех — грех христоубийства. Жертва любви, принесенная за нас Богочеловеком, так велика, что мысль человеческая теряется, когда старается обнять и уяснить ее себе. Невозможна любовь, большая любви к нам Богочеловека, положившего душу Свою даже не за друзей, а за врагов Своих.
Архимандрит Кирилл (Павлов)

This slideshow requires JavaScript.

---

ПАСХАЛЬНОЕ ПОЗДРАВЛЕНИЕ

ЕПИСКОПА СЕРГИЕВО-ПОСАДСКОГО И ДМИТРОВСКОГО ФОМЫ 

Дорогие отцы, братья и сестры!
Сердечно поздравляю вас со светлым праздником Воскресения Христа и с особым трепетом впервые в качестве епархиального архиерея обращаю к вам жизнеутверждающее пасхальное приветствие: «Христос Воскресе!»
Пасха – торжество жизни над смертью, праздник победы и радости всех христиан мира. Через Свою Крестную смерть Христос разрушил преграду между Богом и человеком, восстановил человеческий образ в его подлинном достоинстве и победил смерть. Воскресение Христово изменило наш мир и открыло новую страницу бытия.
Радость о Воскресшем Спасителе переполняет наши сердца и способна покрыть все невзгоды, которые встречаются на жизненном пути. Всё преодолевается светом Воскресения Христова.
В этом году мы отмечаем 75-летие со дня открытия Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. Именно на Пасху в 1946 году впервые за четверть века молчания зазвонил пасхальный благовест, а в Успенском соборе запели: «Воскресение Твое, Христе Спасе…». В то время не было оповещений в социальных сетях, информация не передавалась с такой скоростью, как сейчас, а сами верующие христиане претерпевали притеснения. Но народ Божий, движимый пасхальной радостью, пришел тогда на богослужение, несмотря ни на какие прещения. Подобно птицам, которых чудесным образом увидел преподобный Сергий, верующие слетелись из разных уголков страны в монастырь Игумена земли Русской.
Сегодня, прославляя Воскресшего Господа, даровавшего нам спасение, мы имеем возможность открыто проповедовать эту благую весть и со всеми делиться пасхальной радостью. Помня слова святого апостола Иакова, что«вера без дел мертва» (Иак. 2:17), мы должны свидетельствовать о своей вере деятельно. В эти святые дни давайте вспомним о тех, кто нуждается в нас. Навестим в больнице страждущих, уделим время близким, принесем пасхальную весть в дом тех, кто не смог разделить соборную молитву в храме.
С особой благодарностью давайте вспомним митрополита Ювеналия, который больше 40 лет с отеческой любовью заботился о вверенной ему пастве, среди которой и вы. Он явил и продолжает являть пример истинного пастыря, мудрого наставника и верного служителя Церкви Христовой. Смиренно надеюсь, что Господь дарует мне силы достойно продолжать дело владыки и проявлять ко всем должное внимание.
Желаю вам, возлюбленные о Господе отцы, братья и сестры, доброго здравия, мира, неоскудевающей во Христе Иисусе радости и Его всесильной помощи во всех благих делах и начинаниях.

Христос Воскресе! Воистину Воскресе!

---

05.04.2021

НЕДЕЛЯ 3-Я ВЕЛИКОГО ПОСТА, КРЕСТОПОКЛОННАЯ

Именно кресту посвящается третье воскресенье Великого поста, находящееся в самом его центре, а также последующая Крестопоклонная седмица, как мы называем ее по-славянски. Все это должно помочь нам через размышления, молитвы, чтение Священного Писания не только понять, но и прочувствовать ту Божественную силу, которая прикоснулась к роду человеческому и каждому из нас и через страдания Сына Божиего принесла нам избавление.
Пусть переживания Крестопоклонной седмицы укрепят нас в вере, а также и в понимании того, что скорби, которые в нашей жизни случаются, необходимы, как необходима была величайшая скорбь Спасителя, пригвожденного ко кресту на Голгофе. Испытания и скорби не должны надламывать человека, тем более лишать его веры. А если начинается хоть малое колебание веры, которое часто сопровождается словами «Господи, где же Ты? Если бы Ты был, то этого бы не случилось!», — то, как только это диавольское искушение коснется нашего сознания, посмотрим на крест и поймем, что Спаситель мира более всех пострадал, чтобы искупить человеческие грехи. А потому, может быть, и наши скорби Господь попускает для того, чтобы уже здесь, на земле, мы искупили свои грехи и были достойны войти в Его Божественное Царство.
Крестом ограждая себя от всякого зла, от всяких сомнений, от всяких колебаний в вере, будем с упованием на волю Божию идти по жизненному пути, памятуя о том, что жизненные испытания не ниспосылаются нам бессмысленно. В каждой скорби, через которую мы проходим, есть смысл, и он связан в первую очередь с искуплением наших личных грехов, дабы, оставив все эти грехи здесь, мы могли бы чистыми и светлыми войти в Царство Божественной славы.

Патриарх Московский и всея Руси Кирилл

This slideshow requires JavaScript.

---

15.03.2021

ВЕЛИКИЙ ПОСТ — ЭТО БОЛЬШАЯ ИКОНА НАШЕЙ МАЛЕНЬКОЙ ЖИЗНИ

За последние годы мир вокруг нас стал стремительно меняться. Так бывает и с человеком. Старость иногда наступает настолько внезапно, что доселе милые черты лица начинают резко терять свою привлекательность. И здесь дело не в моем возрасте и не в особенностях мироощущения человека, которому перевалило за пятьдесят. Нет, я хорошо вижу, что именно мир становится другим. Он похож на губку, которую опустили в грязную воду. Постепенно грязь проникает в каждую пору этой губки, пропитывая ее насквозь. Мне есть с чем сравнивать. Такого обилия лжи, подлости, обмана, ненависти людей друг ко другу, лицемерия политиков в отношении собственного народа не было в прошлые десятилетия моей жизни. Каким-то внутренним чувством я вижу, что зло опутало своими сетями все вокруг. Но я, однако, благодарен Богу и за это. Теперь, как никогда раньше, можно почувствовать каждой клеточкой своей души, что мир, в котором мы живем – не наш. Это не мой дом и не мои соседи. Люди, каждый из которых по своему хорош, стали жить сами по себе. Исчезла приветливость, искренность, доброжелательность, общность, целостность, открытость душ и сердец. Вместо них пришла выгода, польза, зависть, жадность и подлость. Нас поместили в газовую камеру всеобщей ненависти друг к другу. Ну что ж, раз так, то за что нам цепляться в этом мире? Куда не глянь – все вчерашний день. Осталась только одна просьба к Богу – дожить и умереть только в Нем одном. Больше ничего не нужно…

«Всякое ныне житейское отложим попечение…» – слышим мы во время богослужения. Если б и в самом деле научиться следовать этой молитве, то преобразились бы наши души. Свою эгоистическую привязанность к другим мы ошибочно называем любовью. Но за этой «любовью» спрятался страх одиночества, боязнь быть оставленным, чувство собственности и наша патологическая зависимость друг от друга. Мудрые Старцы учат тому, что у человека есть два пути ко спасению: или всеми силами бороться со своим внутренним злом или же всецело устремиться ко Христу, предав Ему одному всю нашу жизнь. Для первого пути нужен большой запас душевных сил, а для второго только одно – любящее сердце. И тот, и другой путь не прост. Борьба со злом требует полной самоотдачи, а устремленность к Богу постоянной молитвы. Когда ум становится чистым от любых помыслов, то Бог Сам входит в нашу душу, без всяких с нашей стороны усилий. Нет необходимости ни в каких-то специальных молитвенных приемах, ни в особом духовном руководстве. Все, что от нас надо – это глубокое покаяние и смирение. А все остальное совершит Господь. Когда человек оставляет всякую привязанность к вещам и влечение к миру, он без труда находит путь к сердечной чистоте и через нее открывает в своей глубине дух, в котором живет Бог. Благодать, как заботливая мать, ведет душу ко спасению через смиренную Христову Любовь. Она приходит в нашу душу, наполняет сердце Божественной силой, а ум безмолвием. Душа отстает от греха, приходит к святости, а человек соединяется просветленным духом со Христом, проникая в сокровенные чертоги Царства Небесного.

Но это достигается не просто так, и не без великого труда. Еще никто не входил в Царство Божие за компанию, толпой. Туда приводит только выстраданный личный выбор и выращенный на почве собственного сердца крест. Только когда мы распнем себя на нем и, оставшись один на одни с самим собой, начнем кричать: «Боже мой, Боже мой, зачем ты меня оставил», Он даст нам возможность услышать: «Истинно, истинно говорю тебе, сегодня же будешь со Мной в раю». Мудрые и опытные в духовной жизни старцы учат – перестань суетиться, войди в свое сердце и обрети там Христа. Пребывай в мирности духа и обретешь благодать. Но если ты позволишь своим помыслам управлять тобой, то они обязательно приведут тебя в ад. Если ты начнешь искать Христа вне себя, ты ничего не найдешь, кроме мысленной суеты. Спасение – это и есть обретение Христа в сердцевине своего сердца. Обретши Его в себе, мы начинаем прямо и непосредственно постигать, что такое грех и добродетель. Но если мы будем искать Христа где-то там, далеко и высоко от нас, то вместо того, чтобы спасаться, начнем погружаться в бессмысленную суету, называя это служением Богу и людям. Самое печальное зрелище – монах, который потерял умное безмолвие, погрузив всего себя в суету ума и разного рода «душеспасительные» дела служения, запутавшись своей душой в собственных помыслах и запутывая в них других. Православие настолько просто, что умникам и умницам его никогда не понять. Оно настолько мудро, что бестолковым не разобраться в нем, даже перечитав все книги по богословию.

Все, что Церковь может дать миру – это литургия, молитва и созерцание. Корень хранения Православия – святая Евхаристия, корень обретения спасения – непрестанная молитва, корень достижения обожения – благоговейное созерцание. Тот, кто отдал Христу каждый удар своего сердца и всю силу души, переполняется неистощимой любовью. Все, что нам нужно – получить единство со Христом, потому что вне Его смерть и мрак. Спасение ни в Минеях и Типиконе, а в ежедневном очищении сердца, как это делали Святые Отцы, которым посвящены наши Минеи и чьи наставления легли в основу Типикона. Спокойный, радостный опыт богообщения праведников вырос из подлинного ясного опыта молитвы и созерцания.

Сатана всегда старался отравить жизнь Церкви и ее служителей ядовитой, антиблагодатной энергией угождения духу мира. Но в Церкви всегда находилась соль святых, которая не давала этому яду разлагать Тело Христово. Этих праведников гнали, преследовали, поносили, но именно благодаря им каждому из нас еще открыты врата, ведущие ко спасению. Благодать, которую мы получаем в Церкви, передается как свеча от свечи, как огонь духа одного сердца к другому. Богословы пытаются передавать традицию Православия так, как один человек передает другому сухую ветку, которую хранили у себя годами. Тот, в свою очередь, передает ее третьему и т.д. Но из этих сухих веток никогда не вырастить прекрасный сад. Чтобы его вырастить, садовник должен передать другому садовнику здоровый и живой саженец. Только так возможно настоящее садоводство. Пересказ цитат Святых Отцов – это традиция мертвой буквы. Не в академических кабинетах живет Бог, а в чистых сердцах практиков молитвы и покаяния. Как из нарисованного на холсте родника никогда не утолить жажду, так и цитатами Святых Отцов никогда не накормить благодатью голодающую душу. Заносчивость и всезнайство некоторых говорящих о Христе голов, знающих ответы на любые духовные вопросы, уверяет нас в том, что встреть они в своей жизни Христа, то обязательно распяли бы Его, чтобы Он не мешал им жить в мертвом мире помыслов и мечтаний, купаясь в безжизненном мире религии самообмана.

Христос пришел на землю не для того, чтобы дать нам знания о Себе, о мире и человеке, а для того, чтобы дать нам Самого Себя. Бог пришел в мир для того, чтобы даровать грешнику мир Царства Небесного, который «внутри нас есть». Но если мир видимый подчинит нас себе, то мы утратим возможность стяжать мир невидимый, а христианство навсегда потеряет дня нас свою суть и вкус. Любовь ко Христу прививается через покаянную молитву. Основа такой молитвы – постоянное внимание к себе и бдительность ума. Без единения со Христом через молитву и покаяние еще никто не смог победить грех и смерть.

Адам выпал из рая в мир суеты. Эта суета создает напряженность в наших умах и сердцах. Именно она не дает нам достичь мира Божьего. Опыт сотен поколений христианских подвижников говорит о том, что спасительная благодать достигается в молитве и закрепляется в созерцании. Молитва – это якорь для скачущего по поверхности жизни ума. А суета и нерадение – самые страшные хронические болезни духовного сердца. Жизнь трудна и сложна. Время, неся своим бурным потоком наши души к вечности, часто ударяет нас об валуны скорбей и жизненных трагедий. Но впадает эта река в тихое прозрачное озеро, на чистой глади которого отражается Солнце Правды.

Великий пост – как одна небольшая жизнь. В нем сжато все то, через что проходит человеческая судьба. В нем и радость, и скорбь, и боль, и наслаждение. В нем есть все, что мы встречаем в своей жизни. Конец поста такой, как и конец нашей жизни – сначала крест, а потом, даст Бог, и воскресение.

Протоиерей Игорь Рябко

---

10.03.2021

ПУТЬ МАЛЫХ ДОБРЫХ ДЕЛ

Многие люди думают, что жить по вере и исполнять волю Божию очень трудно. На самом деле – очень легко. Стоит лишь обратить внимание на мелочи, на пустяки – и стараться не согрешить в самых маленьких и легких делах. Это способ самый простой и легкий войти в духовный мир и приблизиться к Богу. Обычно человек думает, что Творец требует от него очень больших дел, самого крайнего самоотвержения, всецелого уничтожения его личности. Человек начинает страшиться приблизиться к Богу, прячется от Бога, как согрешил Адам, и даже не вникает в слово Божие. «Всё равно, – думает, – ничего не могу сделать для Бога и для души своей, буду уж лучше в сторонке от духовного мира, не буду думать о вечной жизни, о Боге, а буду жить, как живется». И люди не делают никакого дела для Бога и для души своей.

Удивительно: чем больше человек предан мелочам жизни, тем менее именно в мелочах хочет быть честным, чистым, верным Богу. А между тем через правильное отношение к мелочам должен пройти каждый человек, желающий приблизиться к Царствию Божию. «Желающий приблизиться» – тут именно вся трудность религиозных путей человека. Обычно он хочет войти в Царствие Божие совершенно для себя неожиданно, магически-чудесно или же через какой-то подвиг. Но ни то ни другое не есть истинное нахождение высшего мира. Не магически-чудесно входит человек к Богу, оставаясь чуждым на земле интересам Царствия Божия. А внешние поступки нужны для доброго привития к человеку жизни высшей, психологии небесной, воли светлой, желания доброго, сердца справедливого и чистого, любви нелицемерной. Именно через малые ежедневные поступки

Мелкие хорошие поступки – вода на цветок личности человека. Совсем не обязательно вылить на требующий воды цветок море воды. Можно вылить полстакана, и это будет достаточно, чтобы уже иметь для жизни большое значение. Совсем не надо человеку голодному или давно голодавшему съесть полпуда хлеба – достаточно съесть полфунта, и уже его организм воспрянет. Жизнь сама дает удивительные подобия и образы важности маленьких дел. И хотелось бы остановить пристальное внимание человека на очень легких для него и, однако, чрезвычайно нужных вещах.

Истинно, истинно говорю вам, «кто напоит одного из малых сих только чашей холодной воды во имя ученика, не потеряет награды своей» (Мф. 10, 42). В этом слове Господнем – высшее выражение важности малого добра.

Палестина во времена Спасителя не была пустыней, а была цветущей орошаемой страной, и стакан воды был величиной небольшой, однако ценной в то время, когда люди путешествовали большей частью пешком. Но Господь не ограничивается в указании на малое: стакан холодной воды. Он добавляет, чтобы его подавали во имя ученика (Мф. 10,42). Это примечательная подробность. Лучшие дела всегда в жизни есть дела во имя Христово, во имя Господне. «Благословен грядущий (в каком-либо смысле) во имя Господне» – во имя Христа: и Святый Дух, и Имя Христово придают всем вещам и поступкам вечную ценность, как бы ни были малы поступки.

И жертвенная любовь человеческая, на которой всегда лежит отсвет Любви Христовой, делает значительным и драгоценным всякое слово, всякий жест, слезу, улыбку, взгляд человека. И вот Господь говорит, что даже не во Имя Его, а только во имя Его ученика сделанное малое доброе дело уже есть великая ценность в вечности. Во имя ученика – предел связи с Его Духом, Его делом, Его жизнью…

Поступки наши часто бывают эгоистичны, внутренне корыстны. Господь указывает нам на это, советуя приглашать к себе в дом не тех, кто может нам воздать тем же угощением, пригласив в свою очередь нас к себе, но – людей, нуждающихся в нашей помощи, поддержке и укреплении. Гости наши иной раз бывают рассадниками тщеславия, злословия и всякой суеты. Другое дело – добрая дружеская беседа, человеческое общение: это благословенно, это укрепляет души, делает их стойкими в добре и истине. Но культ неискреннего светского общения – это болезнь себя истребляющей ныне цивилизации.

«Во имя ученика» – первая ступень общения с другим человеком во Имя Самого Господа Иисуса Христа… Многие, еще не знающие Господа и дивного общения во Имя Его, уже имеют между собой это бескорыстное чистое общение человеческое, приближающее их к Духу Христову. И на этой первой ступени добра, о которой Господь сказал как о подаче стакана воды «во имя ученика», могут стоять все, как и правильно понимать эти слова Христовы и стремиться помочь всякому человеку. Ни единого мгновения подобного общения не будет забыто пред Богом, как ни единая малая птица не будет забыта пред Отцом Небесным (см. Лк. 12, 6).

Великое спасение людей в том, что они могут привиться к стволу вечного дерева жизни через самый ничтожный черенок – поступок добра. К дикой яблоне не обязательно прививать целый ствол яблони доброй – достаточно малый черенок привить к одной из ветвей дичка. Бочку с тестом не надо смешивать с бочкой дрожжей – достаточно положить немного, и вся бочка вскиснет. И самое малое доброе может произвести огромное действие. Сколь даже самое малое добро полезно для человека, неоспоримо доказывается тем, что даже самое малое зло для него чрезвычайно вредно. Попала, скажем, соринка в глаз – и глаз уже ничего не видит, и даже другим глазом в это время смотреть трудно. Маленькое зло, попавшее в глаз души, сейчас же выводит человека из строя жизни. Малое добро более насущно в мире, чем большое, без него не прожить. Большое добро есть лишь крыша, возведенная на стенах – кирпичиках малого добра…

Всякий, живущий в мире, привязан к обычному и привычному. Привык человек к злу – он его и считает своим нормальным состоянием, а добро ему кажется чем-то неестественным, стеснительным, для него непосильным. Если же человек привык к добру, то делает его не потому, что надо, а потому, что не может не делать, как не может человек не дышать, а птица – не летать.

Человек добрый укрепляет и утешает прежде всего самого себя. И это не эгоизм, а истинное выражение бескорыстного добра, когда оно несет высшую духовную радость тому, кто его делает. Добро истинное всегда глубоко утешает того, кто соединяет с ним свою душу. Нельзя не радоваться, выйдя из мрачного подземелья на солнце, к чистой зелени и благоуханию цветов. Единственная неэгоистическая радость – радость добра, радость Царствия Божия. И в этой радости будет человек спасен от зла, будет жить у Бога вечно.

Для того, кто не испытал действенного добра, оно представляется иногда как напрасное мучение, никому не нужное… Есть состояние неверного покоя, из которого трудно бывает выйти человеку. Как из утробы матери трудно выйти ребенку на свет, так бывает трудно человеку-младенцу выйти из своих мелких чувств и мыслей, направленных только на доставление эгоистической пользы себе, а не на заботу о другом, ничем не связанном с ним человеке.

Убеждение, что старое, известное и привычное состояние всегда лучше нового, неизвестного, присуще всякому непросветленному человеку. Только начавшие возрастать, вступать на путь жажды Правды Христовой и духовного обнищания перестают жалеть свою косность… Но трудно человечество отрывается от привычного. Этим оно себя отчасти, может быть, и сохраняет от необузданной дерзости и зла. Устойчивость ног в болоте иногда мешает человеку броситься с головою в бездну. Но чаще духовное болото мешает человеку взойти на гору Боговидения или хотя бы выйти на крепкую землю послушания Слову Божию…

Но через малое, с легкостью совершаемое дело человек привыкает к добру и начинает ему служить – нехотя, но от сердца, искренно, и всё более и более входит в атмосферу добра, пускает корни своей жизни в новую добрую почву. Корни жизни человеческой приспосабливаются к этой почве добра и вскоре уже не могут без неё жить… Так спасается человек: от малого происходит великое. Верный в малом оказывается верным в великом.

Я сейчас пою гимн не добру, а его видимой незначительности. И не только не упрекаю, что вы в добре заняты мелочами и не несете никакого великого самопожертвования, но, наоборот, прошу вас не думать ни о каком великом самопожертвовании и ни в коем случае не пренебрегать в добре мелочами.

Пустяк это, мелочь, ничтожество – но попробуйте это исполнить. Оставьте рассуждения о том, позволительно или не позволительно убивать миллионы людей – и попробуйте проявить своё нравственное чувство в пустяке: не убивайте личности вашего ближнего, ни разу – ни словом, ни намеком, ни жестом. Ведь и удерживать себя от зла – есть добро… И тут, в мелочах, легко и незаметно для себя можно сделать многое.

Трудно ночью встать на молитву. Но, если не можете дома и утром встать на молитву, хотя бы когда идете к месту работы и мысль ваша свободна – вникните в «Отче наш», и пусть в сердце вашем отзовутся все слова этой краткой молитвы. И на ночь, перекрестясь, предайте себя от всего сердца в руки Небесного Отца… Это совсем легко.

И подавайте, подавайте воды всякому, кто будет нуждаться: стакан, наполненный простым участием к человеку, нуждающемуся в нем. Этой воды во всяком месте целые реки – не бойтесь, не оскудеет, почерпните каждому по стакану…

Архимандрит Иоанн (Крестьянкин)

(Из книги «Радовать и радоваться». Псково-Печерский монастырь. 2020 г.) 

28.02.2021

НАШ БОГ — КОЛЛЕКЦИОНЕР ХОРОШИХ ДУШ, ИЛИ ЛЮБЯЩИЙ ОТЕЦ

Притча о Блудном сыне – для меня самая потрясающая, и пронзительная из всех Евангельских притч. Почему ее так назвали, я не знаю. Но главной фигурой, главным действующем лицом, в этой притче для меня является не блудный сын, а его Отец.
Одна из страшных подмен, которая может с нами случиться, это создать в своем мозгу ложную икону Бога. Мы так устроены, что сколько нам не говори о безобразности Бога, мы все равно будем его наделять видом и образом. Потому что мы не можем говорить «Ты» без-образному. И одна из браней сатаны, против тех кому уже невозможно навязать образы ложных кумиров и идолов, это попытка создать в нашей голове ложный образ истинного Бога. И нужно сказать, что ему это часто удаётся.
Кто такой Бог? Какой у Него характер? Как Он к нам, или ко мне, относится? Какие у Него планы по поводу всех нас? Нет, лучше сказать «меня». Да, именно меня! Что касается Его святых, то я Его планы знаю. Они в Его Царстве, они прославлены, просвещены, обожены, и участвуют в Его вечном блаженстве и радости.
А я? А как же со мной, Ты поступишь, Господи? Я не святой, я маленький, я совсем мелкий. Интересно, Ты меня вообще видишь? Замечаешь ли среди многомилионной толпы таких же как я мини-муравьёв? Тебе есть вообще до меня дело? Интересно, слышишь ли Ты, когда я тебе молюсь? Или мой писк заглушают звонкое многоголосие ангельских сил и святых избранников? Что мой шепот, по сравнению с ними? Ты слышишь, и просто молчишь, или не слышишь совсем? – Думы, думы, думы…
И тут же рядышком, возле мозга подсаживается мелкий пакостник с рогами и начинает заводить со мной разговор: «Что опять молчит?» «Снова ты сам со своим мелким, дрожащим страхом, переживанием за будущее, за себя, за близких?»  «Да, он такой твой Бог, «во свете живет неприступном». А дальше тихонько, на ушко, как-то даже по дружески, по-приятельски, ненавязчиво, но вполне логично, он начинает во мне рисовать этот самый ложный образ истинного Бога. «Ну смотри, ведь Он же предвидел заранее что те, или иные души, погибнут, ведь так? И тем, не менее Он же их все равно создал. Зачем? Что бы вечно мучились в аду! Знал, предвидел, но все равно создавал. Вот вы все кричите «свобода выбора», «свобода выбора», «образ Божий», а кто из вас даст своему ребенку погибнуть? Кто позволит, ему «свободно» засунуть пальцы в розетку, или залезть в петлю? Кто будет спокойно сидеть, смотреть, и говорить ему, ну выбор за тобой, делай, как хочешь, ты волен поступать как знаешь. Кто не подскочить и не удержит, не позволит, не дать убить себя? А Он спокойно смотрит как вы идет толпой к нам в ад, в муку вечную, и говорит это «ваш выбор», а значит и «ваши проблемы». И последний штрих к этому ложному образу «да ты знаешь Он вообще вивиселектор, снимает к Себе в Царство сливки, вершки, самое лучшее, а остальную мелкую рыбешку, в перегной туда «где стон и скрежет зубов». Вот и всё, ложная икона Бога, нарисована, остается ее дополнить средневековыми фресками картины Страшного суда, где все вышесказанное будет воплощено в красочной живописи.
И это не мои фантазии, это реальность, которая живет в головах, многих христиан, которая, по сути, является доктриной средневековой Католической Церкви. Тогда вполне логичен и понятен гипертрофированный образ католической Мадонны, как той Единственной, которая может еще достучаться до Него, кого Он еще может позволить принять, и услышать. Кому Он, грозный, неподкупный, строгий, судия, еще может разрешить зайти в Его небесные покои. Она – единственная надежда на заступленные…
Кажется все. Портрет «Бога» готов, можно вешать на стенку мозга. Рогатый художник дорисовал и улетел. Разве я один с этим художником столкнулся, разве только ко мне он прилетал? Разве не приходил он к тем кто читает сейчас эти строки? Мы боимся его мыслей, гоним, называем кощунственными, мы в них каемся, но они лезут, лезут, и лезут… Бог – это любовь? Но где она, эта любовь, среди этого бесконечного моря стона, страданий, криков раздираемых болью умирающих людей? Может это не так? Может меня обманули, может нет, никакой любви, а только отбор, выборка самых лучших, и «отбраковка» духовной мелочевки в мусорное ведро ада?
Не нужно бояться этих мыслей! Мы на войне. Трусливый воин — ничтожен. Бесы бьют нас в открытые места. Там где нет брони, где нет защиты, где нет ответа на вопросы. И они знают, что мы в этом месте безоружны. Это те места о которых Бог сказал святому Антонию, «внимай себе, а об этом не думай, потому что это душевредно». Это те места, которые можно защитить не знаниями полученными из Откровения, а только оружием веры.
«Бог – это Любовь», «Ибо так Бог, возлюбил мир, что дал Сына своего Единородного»…Новое Имя Бога которые прозвучало в мире, из уст Спасителя, среди уже бывших имен, таких как «Вечный», «Крепкий», «Всевышний», «Ветхий днями», «Тот кто есть», и др., было имя ОТЕЦ. Вернее даже не Отец, а АВВА – ПАПА. Да, Папа! Настоящий, «Крепкий», «Вечный», «Тот Кто Есть», но прежде всего мой Папа. Диавол все хочет, чтобы мы Его воспринимали как папу Карла, который стругает буратин, и тех, которые не выходят, бросает в топку. Это ложь! И притча о Блудном сыне, самое пронзительное ее опровержение.
Лучшим, на мой взгляд, художественном воплощением этой притчи была картина Рембрандта «Возращение блудного сына». А самым потрясающим откровением в самой картине – это лицо и руки отца. В них сколько любви, нежности, страданий, заботы, трепета…
Но, и это не все раскрытие полноты любви Бога к нам. Он Сам пошел за блудным сыном в «страну далече», Он пошел дальше, в глубины ада, Он вошёл за нами в мрак смерти, боли, страданий, в тоску, в богооставленности, что бы в этом туман отыскать меня. Только меня одного! Не всех, а именно каждого. Даже, если бы я был один, единственный из всего человечества, Он бы сделал то же самое только ради меня. Бог — это Любовь, бесконечная, бескорыстная, любящая каждого, и заботящаяся о каждом из нас.
Протоиерей Игорь Рябко

18.02.2021

СОБОР НОВОМУЧЕНИКОВ И ИСПОВЕДНИКОВ КЛИНСКИХ

15.02.2021

СРЕТЕНИЕ ГОСПОДНЕ

Событие, которое мы сегодня торжественно празднуем, связано с тем, что является сердцевиной религиозной жизни, — со встречей Бога и человека. У нас нет той силы благодати, той святости жизни, которые давали бы возможность физическими очами увидеть Господа, как увидели Его праведный Симеон и пророчица Анна. Но это совсем не значит, что встреча с Богом перестала быть актуальной для людей. Без этой встречи нет религиозной жизни; сама по себе вера и предполагает эту встречу. В какой-то момент жизни (наверное, каждый верующий человек проходил через это) мы чувствуем особое Божественное присутствие. Иногда это связано с чудесами, о которых люди повествуют (и нередко пишут мне как Патриарху о том удивительном, что произошло в их жизни, о том, что невозможно объяснить с точки зрения человеческой логики). Многие верующие рассказывают, как в одночасье менялась их жизнь, потому что произошло нечто, что обратило их взор к Богу. Конечно, никто из них не видел Господа, но это, несомненно, была встреча с Богом.
А без этой встречи с Богом, реальной встречи, верующий человек и не может существовать. Потому что ему нужно, при всей глубине и силе его веры, некое доказательство. И самым ярким и сильным доказательством того, что встреча с Богом есть реальность, является Божественная литургия, Святая Евхаристия, когда мы причащаемся Истинного Тела и Истинной Крови Спасителя, когда совершенно особое чувство посещает нас, когда реально исцеляются наши физические и духовные недуги, когда теряющий надежду обретает надежду, когда теряющий веру вдруг укрепляется в вере, когда человек беспомощный обретает помощь свыше. Все это не просто отвлеченные красивые слова — это реальность религиозной жизни человека. Потому-то мы и приходим в храмы, потому-то мы причащаемся Святых Христовых Таин, — потому что даже наши огрубевшие сердца испытывают нечто особенное в момент Святой Евхаристии.
Встреча с Господом есть непременное условие реальной религиозной жизни. Еще раз хотел бы подчеркнуть, что это, конечно, не та встреча, которую мы сегодня празднуем, но это соприкосновение человека с реальностью Божественного присутствия, это осознание того, что молитва услышана, это осознание того, что мы не одиноки в этой жизни, что Бог с нами, что Он поддерживает нас в самых тяжелых обстоятельствах нашего земного бытия. Так оно и происходит, и действительно, сколько человеческих историй проходит через исповедь, через общение с духовником, и, конечно, еще большее количество этих историй остается в глубине сердца верующих людей.
Пусть Господь не оставит нас, грешных и недостойных, милостью Своей. Пусть Господь — и верим, что по молитвам так и будет, — не оставит нас в трудных обстоятельствах нашей жизни. Все мы очень нуждаемся в том, чтобы чувствовать Божие присутствие в своей жизни. А если вдруг это почему-то не происходит и чувство это исчезает, то нужно ясно понимать: это не Бог от нас отступил, это мы от Бога отступили. Порой так происходит, даже когда мы сохраняем формально свою религиозность, молимся, посещаем храм Божий, но сердцем и жизнью далеки от Господа и от всего, чему Он нас учит.
Поэтому сегодняшний праздник Сретения, встречи с Господом является, с одной стороны, очень вдохновляющим для каждого верующего человека, а с другой стороны, в нем есть некий вызов, потому что каждый может спросить: а когда и где произошла моя встреча с Господом? Когда я реально почувствовал присутствие Божественной благодати в сердце? Может быть, это произошло уже очень-очень давно, или произошло совсем недавно, но важно фиксировать такие события в нашей жизни, потому что на эти события нанизывается нить нашей веры, соединяющей человека с Богом.
Патриарх Московский и всея Руси Кирилл

25.01.2021

ИМЕНИНЫ НАСТОЯТЕЛЯ

24 января Русская Православная Церковь празднует память преподобного Михаила Клопского. Про­ис­хо­дил преподобный Михаил из бо­яр­ско­го ро­да, был род­ствен­ни­ком ве­ли­ко­го кня­зя Ди­мит­рия Дон­ско­го († 1389 г.) При­няв на се­бя по­двиг юрод­ства Хри­ста ра­ди, по­ки­нул Моск­ву и в ру­би­ще при­шел в Клоп­ский мо­на­стырь близ Нов­го­ро­да, где ни­кто не знал, кто он. Пре­по­доб­ный Ми­ха­ил был при­ме­ром для бра­тии во всех ино­че­ских по­дви­гах. 44 го­да про­жил он в Клоп­ском мо­на­сты­ре, из­ну­ряя те­ло свое в тру­дах, бде­ни­ях и раз­лич­ных ли­ше­ни­ях. И Гос­подь Бог, ве­дая серд­це че­ло­ве­че­ское, не вос­хо­тел, чтобы ве­ли­кий по­движ­ник оста­вал­ся по­та­ен­ным, и ско­ро явил сла­ву его пред людь­ми, со­об­щая ему и дар про­ро­че­ско­го пред­ви­де­ния, и си­лу тво­рить чу­де­са.
В этот день празднует свои именины настоятель нашего храма о. Михаил. После Литургии прихожане тепло поздравили своего батюшку с Днем Ангела. 

This slideshow requires JavaScript.

15.01.2021

ТАКОГО БОГА МИР ЕЩЁ НЕ ЗНАЛ

Евангелие, которое я возвестил вам –
не есть вымысел человеческий.
Ведь и меня научил ему не человек,
и принял я его… через Откровение (Гал. 1:11).

Апостол Павел – первый богослов, который начал письменно формулировать Евангельское учение. При этом при жизни Христа он не входил в число Его учеников, и после обращения ни с кем из них в течении трех лет не общался. Да и потом он не брал ни у кого из них частных уроков по Евангельской истории. Вся сущность понимания спасения была воспринята им во мгновение ока, в Откровении, без всякой школы и словесного научения. И то, что ему было открыто, потрясло апостола до глубины души. Потрясло настолько, что сразу после получения этого Откровения он уходит в Аравийскую пустыню (Гал. 1:17) для того, чтобы там прийти в себя и осмыслить то, что ему было дано свыше…
Наша беда в том, что мы «привыкли» к Евангелию. Оно нас уже не потрясает так, как это произошло с апостолом Павлом. Наши сердца превратились в камень.
Апостол Павел был одним из ученейших людей своего времени. Он знал не только иудаизм. Ему были известны и те языческие культы, которым фарисей обязан был противопоставлять свою веру. Все они учили почитать и поклоняться божествам. Им нужно было приносить жертвы, возношения, отдавать себя и свое. «Боги» требовали того, чтобы им служили. Иудейский Единый Бог противопоставил себя всем ложным, языческим «богам», но и Он требовал почитания, жертв животных и приношения от трудов рук человеческих. Иудейский свод законов четко регламентировал формы, время и способы этих приношений. И вот апостол получает откровение о том, что Единый Истинный Бог на самом деле не такой, каким его видело ортодоксальное правовое иудейское сознание. Творец Неба и Земли, Владыка миров, оказывается служит человеку. Сам Бог приносит Самого Себя в Жертву за человека. Бога, служащего людям и умирающего ради них, не знала ни одна религия мира. Два новых имени Бога, о которых узнал апостол Павел, потрясли его до глубины души. Яхве – это наш Отец, имя которому Любовь. Это Отец, который служит людям, который любит людей, который ничего не жалеет ради них. Более того, Он отдает на страшные муки Своего Единородного Сына, чтобы всех спасти.
Такого мир никогда не знал. И не знает до сих пор… Людям проще бояться грозного Судью, трепетать перед муками ада, жить в страхе повиновения перед силой. Проще быть трясущимся рабом, стоящим у подножия Властелина. Но ответить на бесконечную любовь Отца своей чистой любовью, оставить страхи и рабские привязанности собственной души для того, чтобы стать сыном, на это мало кто оказался способным. Поверить в карающего судью людям намного проще, чем в любящего Отца. Остаться в кандалах раба оказалось милее, чем надеть на себя перстень сына. И всему виной – рабский страх.
«В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение. Боящийся несовершенен в любви» (1 Ин. 4:18). Причина тому наша нелюбовь к Богу и самим себе. Нам сложно поверить в то, что нас, вот таких, какие мы есть, можно любить. Мы уменьшаем размеры Божественной любви до своих собственных представлений о том, кого можно, а кого нельзя любить. «Бог не сможет нас простить», – считаем мы, потому что мы сами себя простить не можем. И это проявление не нашего смирения, а гордости. Мы не соответствуем собственным представлениям о нас самих. Следовательно, ни Богу, ни самим себе мы не даем права себя прощать. Человек тихий и смиренный душой знает себе истинную цену. У него нет такой мании величия о себе. Он прекрасно понимает, что он никто, созданный из ничего, и только Богом и в Боге он может жить. Все, что обретается в нем хорошего, никакого отношения к нему иметь не может, потому что это следствие действия творческий энергии Отца, а не его собственные заслуги и усилия.
Вторая причина, не мене страшная потери веры в Любовь Божию, это наши страхи перед страданиями. Люди не верят в саму возможность существования любящего Отца, живя в мире боли и слез. За любым поворотом жизненной судьбы может оказаться яма. Падая в нее, мы накалываемся на острую иглу страшной боли. Нестерпимые муки болезней преследуют человека по пятам. Душевные страдания при виде мучения близких людей, при потере тех, кого мы любим, разрушают душу. Нет в мире таких слов, которые могли бы объяснить матери, у которой девятилетний ребенок умер от рака, что Бог любит и ее, и ее ребенка? На это способна только вера и благодать.
Отсюда, с этой ямы земной жизни, нам не видно конца пути каждой души. Мы видим только то, что происходит конкретно здесь и сейчас. Человек похож на животного, которое попало в капкан. Изранив себя, оно изнывает от боли. Когда же к нему приблизится тот, кто захочет его спасти, освободить от ловушки, очистить раны, наложить швы, то оно будет нападать на своего спасителя, видя в нем только мучителя, усугубляющего его страдания. Так и Господь спасает нас, по-живому. Человеку нужно раз и навсегда дать ответ всего лишь на один вопрос «Я доверяю Богу или нет?» Ели «Да», тогда смириться и терпеть все, что будет, зная, что все это рано или поздно пройдет, как и сама наша земная жизнь. А если «Нет», то тогда останется лишь отчаяние, злоба на боль и ненависть к Богу за страдания.
«Бог оставил нам после Себя Евангелие, которое является Его спасительным голосом. Скорби – это Его вразумляющие наставления. Каждое такое искушение – это испытание на бесстрашие человеческого духа. Для бесстрашного оно является духовным подарком, для боязливого становится неодолимым препятствием. Не будь искушений, людское сердце окутала бы кромешная тьма лености и неведения. Каждое препятствие – это еще одна ступень на пути к Богу. После каждого преодоленного искушения приходит обильно свет благодати, восхищая душу к благодарному молитвословию и созерцанию» (старец Симон Безкровный).
Протоиерей Игорь Рябко

07.01.2021

РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО

Сегодня великий день, когда мы вспоминаем явление Бога во плоти, а через него — явление Божественного разума, Божественной силы, Божественной воли. И как же радостно должно быть для всех нас, что в 2021 году по Рождестве Христовом мы прославляем Того Самого новорожденного Младенца, Которого прославляли пастухи у Вифлеемской пещеры, Которому поклонялись древние мудрецы, вера в Которого как в Спасителя мира содержится в Церкви от тех древних дней даже до дня сегодняшнего! И пусть Господь Своей милостью, Своей благодатью сохраняет в нас эту веру — веру святых апостолов, мучеников, исповедников. Да сохраняется сия вера, которая дает нам возможность отличать добро от зла, в наших сердцах, в нашем разуме и, что самое главное, в сердцах следующих поколений, чтобы до скончания века человечество, опираясь на великую милость Божию, явленную через рождение Спасителя мира, могло сохранять надежду на спасение.

This slideshow requires JavaScript.

29.12.2020

«Совлекитесь ветхого человека и облачитесь в нового», — призывает нас апостол Павел в своем Послании к колоссянам (Кол. 3:4-11).

20.12.2020

ИЩЕШЬ ХРИСТА — ОСВОБОДИ ДЛЯ НЕГО МЕСТО! 

Рождественский пост — время духовных упражнений и время для вопросов к себе:
Кто такой Христос?
Кто Он для меня?
Кто я Ему?
Эти вопросы могут прозвучать только в самой глубине молитвы и тишины, а бывает ли со мной такое — чтобы я оказался в тишине безмолвной молитвы? Какая может быть молитва и тишина, если моя душа так перекормлена впечатлениями, что в нее уже ничего просто не помещается. Вы ищете место для Бога, а его нет даже для самого близкого человека — все наглухо забито безразмерными сюжетами и образами, избыточно яркими и почти невозможными для усвоения.
Даже если вы позволяете себе такие мгновения созерцания, впечатления, накопленные за день, за неделю, за жизнь — жадно собранные и не усвоенные — снова всплывают в памяти и, похоже, зрительные образы вообще никогда не забываются, а это значит, что однажды придется взять на себя контроль за этим потоком «жирной пищи» и научиться убегать не только от обиды, злобы и зависти, но и от, казалось бы, безобидных вещей: фильмов, пестрых картинок, выпусков новостей. Не отказаться, а стать разборчивым и привередливым.
Разумные люди следят за тем, чем они кормят свое тело. Пища должна быть здоровой и достаточной. Годы наблюдений подсказывают, что есть продукты, которые категорически нельзя именно мне, хотя они совершенно безвредны для другого человека.
В области эмоций и впечатлений все обстоит подобным образом. Душа тоже нуждается в персональной диете. Какой? На это ответить может только сам человек, если он достаточно честен и внимателен. И без этой диеты нам уже не обойтись.
Ищешь Христа — освободи для Него место!
Чем я наполнен? Чем насыщена моя память? Что в самой сердцевине моей жизни?
В четвертом псалме читаю горькие и правдивые строки:
«Сынове человечестии!
Доколе тяжкосердии?
Вскую любите суету и ищете лжи?»
«Тяжкосердые» в греческом тексте — βαρυκάρδιοι — читается, словно название болезни: «барюкардия», «тяжкосердие». А любовь к суете здесь передается святым глаголом ἀγαπάω — не просто любовь, а самая преданная и возвышенная, что тем более обидно, поскольку это любовь к пустому, к тщетному, к суете — ματαιότης — это слово даже звучит так выразительно, словно страсть к впечатлениям мотает человека из стороны в сторону, крутит, бросает, разочаровывает, потому что пустотой пустоту не заполнишь, суетой не наешься никогда досыта.
Поле духовной брани для современного христианина несколько изменилось: другие техники ведения войны, новые виды вооружений. И хоть звучит все это старомодно, а мы уже давно «осознанные и продвинутые», но душа по-прежнему в цене, а значит, есть чего терять и есть за что бороться.
Архимандрит Савва (Мажуко)

03.12.2020

НАШЕМУ ХРАМУ 25 ЛЕТ!

2 декабря совершается память свт. Филарета Московского. Престольный праздник нашего храма, и этот праздник двойной — нам исполнилось 25 лет. За праздничной Божественной литургией вместе с настоятелем храма священником Михаилом Баландиным служили: настоятель Воскресенского храма с. Шипулино протоиерей Димитрий Костин и настоятель Алексеевского храма г. Высоковска священник Иоанн Орехов. Пел сводный хор храма свт. Филарета Московского и Алексеевского храма г. Высоковска. В конце Литургии был отслужен молебен перед иконой свт. Филарета Московского и провозглашено многолетие. В связи с юбилеем, о. Михаилом были вручены благодарственные грамоты активным прихожанам храма.

This slideshow requires JavaScript.

25.11.2020

КАК МОЛИМСЯ, ТАК И ЖИВЁМ

Мы часто совершаем ошибку, думая, что наша молитва зависит в первую очередь от того, насколько мы прилежно исполняем утреннее и вечернее правило, насколько продолжительны наши молитвословия.
И усердие, и внимание, конечно, важны, но если бы молитва зависела только от этого, не было бы людей, которые годами ходят в храм, годами читают правило, Псалтирь, акафисты, изучают богослужение — и при этом ровным счётом ничего в их молитве не меняется, не происходит движения к Богу.
Почему? Потому что молитва — это наша беседа с Богом, и это общение может быть настоящим только тогда, когда с нашей стороны в нём присутствуют стопроцентная честность и искренность. А откуда им взяться, если человек и с самим собой не бывает честным до конца, если он плутает по жизни, в чём-то обманываясь сам, в чём-то обманывая других?
Порой человеку кажется: да, в жизни я кого-то могу ввести в заблуждение, но перед Богом никогда не лукавлю. Но дело в том, что обмануть Бога — это отнюдь не только «сообщить» Ему какую-то неправду. Мы пытаемся обмануть Бога в те моменты, когда делаем вид, что забыли, чего Он от нас хочет, чего от нас требует та или иная Его заповедь. Но Господь в каждое мгновение нашей жизни и видит то, что мы делаем, и знает то, о чем мы думаем.
Есть такое святоотеческое присловье: «Как живем, так и молимся…», но оно было бы, безусловно, неполным без второй его части: «…как молимся, так и живем». И здесь речь идёт опять-таки не о количестве прочитанных акафистов и даже не только о том, уделяем ли мы молитве время и достаточно ли внимательно вникаем в её слова. Суть в том, что когда наша жизнь питает молитву, когда мы не рассматриваем обращение к Богу как что-то отдельно существующее, происходит и обратный процесс — молитва начинает изменять нашу жизнь.
И это с каждым из нас в той или иной мере происходит, даже если молитвенники мы, скажем так, далёкие от совершенства.
Игумен Нектарий (Морозов)

06.11.2020

РАЗМЫШЛЕНИЯ НАКАНУНЕ ДИМИТРИЕВСКОЙ РОДИТЕЛЬСКОЙ СУББОТЫ

После смерти моей бабушки она стала сниться родственникам в очень плачевном виде, прося помощи и поддержки. Мы самоорганизовались и стали в течении сорока дней одновременно, каждый у себя дома молиться о ее упокоении. Прошло время, и она приснилась своей дочери. На вопрос о том, «как она там» бабушка ответила «Сначала было очень плохо, темно, холодно, страшно, млосно (было в ее лексиконе такое слово при жизни). а теперь очень хорошо». Мы не подвижники, не святые, и не весть какие молитвенники. Мы простые и грешные люди, без малейшего намека на что то особенное. И молились мы так же просто, читали молитвы из молитвослова, я служил литию – все как обычно. Но, как бы сегодня сказали некоторые, «это работает». И это важно знать всем нам! Бог слышит даже нас – простых, грешных, несовершенных, людей очень далеких от истинной святости. И не только слышит, но и принимает наши молитвы, милует, прощает. Конечно, таких рассказов можно сегодня прочитать сотни, но одно дело чтение, а другое – собственный опыт.
Если бы мы знали и понимали насколько важны для усопших наши молитвы, мы бы не вспоминали о них только в поминальные дни. Каждый день мы кормим себя и своих детей для того что бы жить. Не помолиться о сродниках, это вся равно что не дать им поесть, оставить голодными.
В жизни старца Харалампия Дионисиатского, ученика старца Иосифа Исихаста был такой случай. Как-то один брат из монастыря стал мучим помыслами сомнения. Он думал, «вот мы здесь целыми ночами молимся, служим, постимся, и прочь. Это конечно для нас хорошо, но кому от этого еще какая польза»? С этими мыслями он отправился спать. А на следующий день брат пошел к старцу Харалампию что бы исповедовать эти помыслы, но старец его упредил своим рассказом. В сильном волнении отец Харалампий начал говорить что Бог ему сегодня дал страшное видение. «Когда я стоял на молитве, – говорит старец, – то в какое-то мгновение мне показали, что я нахожусь в огромной трапезной. Какие-то двери, более похожие на церковные врата, находились прямо передо мной. В трапезной собралось огромное количество народа. Люди терпеливо стояли и как бы ждали своей очереди, чтобы подойти ко мне. Сам я был похож на главного хлебодара, вы тоже были возле меня, резали какие-то большие хлеба, похожие на просфоры, и подавали их мне. Собравшиеся в трапезной были выстроены в две очереди. В одной из них находились умершие, в другой живые. Каждому из подходивших я давал по куску хлеба на благословение. Радостные они отходили в сторону. Я заметил что там были все, кто записан в нашем синодике». Монах понял что это видение было ему дано через старца. Когда же он исповедовал те сомнения, которые его обуревали, старец рассказал ему также историю своего духовного учителя, старца Иосифа Исихаста.
В миру у отца Иосифа была двоюродная сестра. Жизнь у нее в духовном плане сложилась не очень удачно, но старец ее любил. Умерла она плохо. Гримасничала, кривлялась, говорила очень плохие слова. В таком ужасном состоянии она и умерла. Старец плакал о ней. «Я думал, – говорит отец Харалампий, – что он жалеет о ее смерти. Но старец, зная мои мысли сказал, «Я плачу не потому что она умерла, а потому что она пошла в ад на муки». Тем не менее старец наложил на себя строгий пост и стал молиться за нее по четкам. И однажды отец Харалампий увидел, как старец Иосиф буквально светится от радости. «Что случилось, Геронда (Отец)»? «Сейчас расскажу дитя мое, – отвечает старец – все эти дни я беспрестанно молился и пребывал в бдении, посте и слезах о своей сестричке, и сегодня сподобился радостного и удивительного видения. Во время молитвы я увидел свою сестру живой. С великой радостью она сообщила мне, что сегодня день ее избавления. «Я освобождаюсь от мучений и иду в рай», — сказал она. Но и это не все. Тут же возник передо мной блаженный папа Георгий. Это отец святой жизни, у которого было сильное желание вызволять грешников из ада. Ежедневно он совершал литургию и поминал тысячи имен. Также он часто ходил на кладбища и служил по почившим литии и панихиды. Итак, явившись мне, он сказал: «Надо же, надо же…до сих пор я считал, что почившим можно помочь только поминовением их на Божественных литургиях и панихидах. Теперь же я увидел, что можно спасать и молитвой по четкам!» Этим видением я удостоверился, что моя сестричка спаслась, но Бог показал мне и силу молитв по четкам, которая может вызволить душу из ада».
В этих духовных назиданиях для нас есть и практическая польза. «Как молиться о усопших, чтобы принести им пользу»? Старец дает практический совет – тяните четки. Сто Иисусовых молитв, «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, упокой душу раба Твоего (Имя рек)» займут не больше пятнадцати минут. А в течении первых сорока дней, после смерти можно было бы читать и по тысячу – это не более полутора часов, не так уж и много ради спасения души любимого человека.

О пользе такого труда говорил и старец Харалампий. «Молитва по четкам за брата, родственника и прочь может его душу освободить из ада – такую силу имеет молитва» – учил он своих учеников. В этом сам старец убедился на опыте молясь по четкам за своего деда. Явившись во сне дед его поцеловал и сказал: «Благодарю тебя, дитя мое. Сейчас я нахожусь в лучшем положении». Вскоре старец увидел во сне и свою бабушку. Она поцеловала его руку и говорит: «Дитя мое, помолись и обо мне, чтобы я пришла туда, где сейчас твой дед». «Я их видел совершенно живыми, хотя знал что они умерли» – говорил старец.
Но как же редко сегодня можно услышать вопрос о том, что читать по умершим и как правильно молиться. Чаще спрашивают, когда снимать полотенца с зеркал, когда мыть пол, нужно ли освящать квартиру после покойного. И конечно же «печатание»… Боюсь, что немало людей и священника приглашают на отпевание не для того чтобы помочь усопшему пройти долиной смерти, а для того чтобы он не вздумал наведываться обратно. А печатание – это как бы фиксация необратимости процесса и констатация факта окончательного невозврата. Мы стали хуже неандертальцев и жителей каменного века. Те не только верили в посмертное существование душ усопших предков, они зримо для них участвовали в домашних советах, к ним обращались с молитвами за помощью. Для этого в земляных домах круглой формы им отводился специальный сектор, где стояли черепа усопших. Нередко их моделировали гипсом чтобы зримее были видны черты лица усопшего. Души умерших не наводили ужас, это были покровители рода. А для некоторых нынешних христиан главное это «запечатать». Хотя все то, что происходит на отпевании под этим заголовком лишь глубокий символ «Господня Земля и все то, что ее наполняет, вселенная и все что находится в ней…» – говорит священник, посыпая могилу землей.
Итак, для того чтобы душа усопшего получила пользу нужен труд и молитва. При том, чем глубже ушла душа в адскую пропасть, тем более тяжелым и продолжительным должен быть этот труд. Мы, конечно же, не можем знать о том, какие были суды Божии по ту сторону могилы, но имеем право предполагать об этом зная о жизни человека. При этом нужно понимать, что есть такая глубина ада куда нашим молитвам уже не донырнуть. И лучше оставить это положившись во всем на Промысел Божий. Даже великие святые не могли себе позволить то, о чем нам даже мечтать не стоит.

Вот свидетельство старца Ефрема Катунакского. Он горячо молился о своей двоюродной сестре Анне, которая в земной жизни связалась с магией. Отец Ефрем вопиял: «Иисусе Христе, ради Крови, которую Ты пролил на Кресте, помилуй эту душу». Но сам Господь остановил его. «За такое дерзновение, – вспоминал старец, – я схлопотал хорошую оплеуху, целиком предназначенную мне. Бог все терпит, – но от магии – держись как можно дальше!.. Нечто подобное попробовал еще раз, опят навлек на себя гнев Божий, но опомнился, успев испросить прощения, и избежать наказания. Страх и ужас все это»…
Конечно же хорошо было бы прожить жизнь так, чтобы уже не беспокоиться по поводу того будут за тебя потом молиться или нет. Чтобы участь души была и без того благодатной и светлой. Но, к сожалению, так прожить жизнь получается далеко не у каждого. Поэтому, будучи связаны с нашими усопшими предками коммуникациями любви и памяти, мы обязаны делать все от нас зависящее, чтобы дать им пищу молитвы и предстательства за них перед Богом.
Протоиерей Игорь Рябко

10.09.2020

СЧАСТЬЕ — ЭТО ТАИНСТВО

Меня однажды спросили: «Если любить Бога, то, наверное, ощущение счастья появится. А поскольку никто и ничто не сможет нас отлучить от любви Божией, значит, и счастье не кончится. Но как же научиться любить Бога?»
Дело в том, что наша любовь к Богу – в любом случае нечто вторичное, потому что мы вызваны к бытию любовью Божией к нам. Прежде бытия этого мира каждый из нас уже существовал в виде некоей идеи, неких, как говорит преподобный Максим Исповедник, логосов, творческого замысла. Это ведь какая-то совершенно потрясающая вещь: Господь вечен, неизменен – и значит, идея каждого человека в Боге присутствует первоначально. И это же означает, что каждого из нас Господь всегда любил. И когда человек об этой любви начинает помышлять, когда он углубляется в размышления о ней, в ее созерцание, то его сердце начинает оживать и откликаться. Так интересно устроен человеческий ум: всматриваешься во что-то и постепенно по мере всматривания начинаешь в этом разбираться, постигаешь глубину, и в какой-то момент откликается сердце.
То же и с любовью Божией. Мы так устроены, что для нас любовь – это самое необходимое, и, когда мы вдруг ее обретаем, рождается ответное чувство. И очень важно уже после этого в себе ответное чувство не заглушить, дать ему в себе развиться. Тут действует поразительная вещь: чем больше ты откликаешься, тем больше ты чувствуешь эту любовь. Твоя любовь никогда не станет такой, как та, потому что та – неизмерима и безгранична. Но и твоя любовь может стремиться к этой безграничности, и она может возрастать. Вот это на самом деле и есть счастье. Вот это и есть то, что невозможно описать никакими словами, и это есть то, что является Царством Небесным.
Господь о Себе говорит, что Он есть путь, истина и жизнь (см. Ин. 14, 6), и хотя об этом в Евангелии не сказано, я решусь это произнести, и это не будет ошибкой: Господь есть счастье. И потому счастье – это тайна, счастье – это таинство.
Игумен Нектарий (Морозов)

19.08.2020

ПРЕОБРАЖЕНИЕ ГОСПОДНЕ

«Старайтесь делать твердым ваше звание и призвание; так поступая, никогда не преткнетесь» (2 Пет. 1:10). Послания апостола Петра читаются редко — в основном за Литургией звучат послания апостола Павла. Но неслучайно сегодня мы слышали именно Петровы слова — потому что Петр был вместе с Иаковом и Иоанном на горе, на которой перед ними преобразился Спаситель. Сегодня мы слышим слова очевидца Преображения. Будьте тверды, говорит он, — тверды в ваших убеждениях, в ваших делах, в ваших словах. Такой человек никогда не постыдится ни самого себя, ни перед Богом, ни перед окружающими его людьми.
Неслучайно Господь призвал к ви́дению Его Преображения ближайших апостолов. И еще раз нужно сказать, что неслучайно мы слышали слова именно апостола Петра, который вспоминает об этом событии. Ведь, наверное, Петр не был бы соучастником этого священного события, если бы не то, что совершилось буквально накануне восшествия на гору Фавор — когда Спаситель, обращаясь в Кесарии к ученикам, спросил: «А за кого почитают Меня люди?» Ученики стали перечислять, за кого, — за одного из пророков, за Моисея, за Илию… Тогда Спаситель спрашивает: «А вы за кого меня почитаете?», и Петр говорит в ответ: «Ты — Христос Божий». Другими словами, Ты — Спаситель, Ты — Мессия. Невероятный ответ. Надо представить, как иудеи ждали и надеялись на пришествие Мессии — прежде всего как великого Избавителя израильского народа от внешних угнетателей, как Царя, который сделает этот народ великим. И Петр исповедует свою веру в то, что Иисус, его Учитель, и есть Мессия и Спаситель мира. Великое исповедание словно перечеркнуло все слабости человеческой жизни Петра и тех апостолов, которые были вместе со Спасителем, потому что это исповедание веры открывало новую эпоху в отношениях Бога и человека. Люди в лице Петра и других апостолов признали Иисуса Спасителем, Мессией.
Чтобы утвердить веру Петра, Иакова, Иоанна, чтобы они еще раз поняли, что исповедание Петрово было действительно отображением Божественной истины, Господь призывает Петра, Иакова и Иоанна на гору высокую — по преданию, на гору Фавор, — и перед ними преображается. Господь являет то, что они исповедовали и без всякого Его преображения, взирая на Него как на Человека, разделявшего с ними повседневную трапезу, шествовавшего с ними по пыльным дорогам Палестины, страдавшего от жары и от холода и вообще уязвимого по Своей человеческой природе. Вот для того чтобы окончательно утвердить веру апостолов, Господь и преображается перед ними. Для чего это было нужно? Почему надо было утвердить веру апостолов? Да потому что не за горами были Его крестные страдания, когда в истязаниях Его тела, в распятии Его плоти на кресте люди могли видеть только слабость, только уничижение, только поражение. Чтобы у креста апостолы не усомнились, чтобы их вера была несокрушимой, и преображается Господь пред Петром, Иаковом и Иоанном на горе Фавор. Мы знаем, что Преображение не уберегло Петра от страха, но мы знаем, что Преображение, видимо, легло в основу его глубокой веры и привело к покаянию, ведь Петр лицезрел прославленного Иисуса, Учителя, Спасителя мира.
В нашей жизни мы тоже часто нуждаемся в каких-то особых знаках, которые бы поддержали нашу веру. Мы часто ищем чудес, а иногда доверчиво относимся к рассказам о чудесах, даже не будучи в полной мере уверенными, действительно ли это свидетельство о чуде, или просто человеческая фантазия, плод больного воображения. Мы часто желаем видеть знаки Божественного присутствия в нашей жизни, в жизни рода человеческого, но Господь не насилует нашей воли и не заставляет силой в Себя верить. Он рядом с нами. Он являет Свою милость, но только эта милость является нам не в громе и молнии, не в потрясающих воображение чудесах, но в легком дуновении ветра, как об этом говорит слово Божие (см. 3 Цар. 19:12). То есть Господь касается нас, не надламывая нашу волю, не порабощая наше сознание, но Его благодать действительно подобна легкому дуновению ветра, которое, касаясь разгоряченного человеческого тела, приносит ослабление, прохладу и здравие. Вот так действует сила благодати Божией.
Сегодняшний великий день учит нас многому. Господь избрал Петра, Иакова, Иоанна, чтобы преобразиться перед ними, чтобы укрепилась их вера, чтобы они увидели славу Его. Мы верим, что и нам, верующим людям, Господь также дает знаки Своего присутствия в нашей жизни. И как важно не просмотреть эти знаки, сложить их в своем разуме и своем сердце, почувствовать Божие присутствие в жизни своей и с еще большей радостью и дерзновением идти навстречу Господу и Спасителю, имеющему власть преобразить весь мир и, что для нас особенно важно, преобразить наши собственные души!
Патриарх Московский и всея Руси Кирилл  

This slideshow requires JavaScript.

08.08.2020

О НАШЕМ СПАСЕНИИ

Мы часто говорим о смысле и цели христианской жизни, как обожения, как стяжания Благодати Святаго Духа. Называем средства и способы для этого процесса, такие как молитва, трезвение (внимание к внутренней жизни), участие в таинствах и др. Но как пользоваться этими средствами? Мы говорим, что для восстановления здоровья нужно лечиться. Показываем где находится аптека, многозначительно добавляем, что там есть все необходимые медикаменты. А дальше что? Как их принимать, в какой последовательности, сколько раз, как долго? И здесь у нас большой пробел. Читая Святых Отцов у нас не получается перекинуть мостик между их жизнью и нашей в практическом плане.  Вот и получается, что в лучшем случае, мы просто живем в аптеке, любуясь ее витриной, в худшем — нам это надоедает и мы начинаем «жить как все».
Иногда мы надеемся на чудо, на то, что Бог как-то Сам без нас с нами справится, т.е. волшебным способом изменит нас так, что потом, там, мы сможем жить в Его Царстве. Но не окажется ли «потом», что на самом деле мы обманывали себя всю жизнь и внушали себе то, на что нет ни малейших оснований ни в Евангелии, ни у Отцов?
Беда нашего времени в том, что мы не можем настроиться на «диапазон святоотеческой волны». Но Бог не изменяется и формула «Δώσε αίμα και λάβε πνεύμα» — «отдай кровь и приими Дух» дана нам раз и навсегда. Без пролития духовной крови мы никогда не получим Духа Благодати. Именно в этом «секрет» нашей миссионерской безуспешности. То, чему учат Святые Отцы и Учителя Церкви, то чему учит Сама Церковь в Евангелии, уже мало кому стало интересно. Большинство православных жует, простите за грубое выражение, «православную попсу». В ней нет ничего плохого, кроме одного — молочная пища предназначена для младенцев. Но жить в Церкви десятки лет, оставаясь в младенческом возрасте, это признак слабоумия.
Поэтому и получается, что раскольники ищут признания «каноничности» вместо того, чтобы искать Истину. А мы, довольные своей каноничностью, забываем о том, что она нам дана не для самодовольства, а для обожения, к которому мы не знаем с какой стороны подойти.  То, что в ангаре на нашем аэродроме есть самолеты, не делает нас автоматически летчиками-авиаторами. Мало носить форму, нужно еще и уметь летать. Мало быть включенными в соборное Тело Христа, нужно еще и стать Его живыми клетками.
Мировая религиозная картина изменилась. Банки стали храмами, деньги — богом, служение им — религиозным культом. Мировоззренческая модель большинства человечества деньго-центрична. Человек растет, учится, получает образование, живет ради одного — получения прибыли. Это пришло в наш мир относительно недавно, незаметно, тихо, но уже навсегда. Большинство человечества спешит сегодня не на брачный пир Христа, а в стадо гадаринских свиней. Лишь «малое стадо» ищет Путь и Пастуха, все остальное человечество скачет вприпрыжку в пропасть. Нас мало, а будет еще меньше. Это надо понимать, но не сдаваться. Удержать себя на Пути и не дать увести с него нашу паству — вот главная задача для духовенства. Даже не в миссии, а хотя бы устоять в обороне.
Все то, что сегодня называется массовой культурой — это, в большинстве своем, культура гадаринских свиней. Мировая цивилизация входит в свою последнюю постхристианскую эпоху жизни. Эта эпоха относительно молодая, но интенсивно растущая. Активно, на всех уровнях ее бытия, будут фиксироваться и приниматься за норму жизни антихристанские цели, задачи, ценности и приоритеты. Это будет происходить сначала осторожно, взвешено, потом все жестче и настойчивее. Мы уже видим внедрение механизма разрушения базовых семейных ценностей. Но это лишь «начало болезней».
Спасение в православной традиции понимается узко и совершенно конкретно — это приобщение к Божественной Благодати. То, что преподобный Серафим Саровский называл «стяжанием Духа Святаго». Никаких других вариантов спасения души быть не может. Все другие варианты гибельные.
Человек создан Богом так, что ему нужна опора. Он понимает, что в нем нет автономии. Какая-то опора ищется человеком всегда. Для кого-то это деньги, для кого-то семя или карьера.  Всю свою жизнь люди пытаются на что-то опереться. Но только стоит времени или обстоятельствам прикоснуться к этой «основе», как она становится пылью. Должность, власть, положение в обществе, достаток, здоровье, все распадается и рассыпается лишь только к нему касается время. Этот неумолимый палач всего сущего.
Сам мир со всей его красотой в основе своей пуст, так как создан из ничего. В нем нет бытийного основания, нет бытийной сущности. Это фантазия Бога, Его рисунок, сделанный из пустоты. И мы — часть этой пустоты. Нас зовут «никак» и мы «никто» до тех пор, пока не обретем в Боге свое собственное лицо. Понимание этого —  первый шаг к обожению. Но это понимание не может быть только интеллектуальным. Этого мало. Мы должны всем своим существом понять, что мы ничто. Мы ходим своими ногами по глине чужих тел, которые когда-то блистали красотой и дышали здоровьем. Теперь это лишь грязь под нашими ногами. Так было, и так будет. У нас мало времени, очень мало, чтобы это понять и успеть «купить» Жизнь своей «кровью».
Единственная возможность быть — это пустить в себя Того, Кто есть истинная жизнь. Она одна и нет во всей Вселенной ей никакой альтернативы. Это благодать Божия, или нетварная энергия, это Сам Бог вне Cвоей cущности. Если мы хотим спастись, то поиски единства с этой Благодатью — это задача, которую мы должны решать что есть сил, не теряя ни минуты времени.
Протоиерей Игорь Рябко

01.08.2020

СТЯЖИ ДУХ МИРЕН

Преподобный Серафим Саровский сформулировал все необходимое для спасения в вечной жизни всего в одной фразе: «Стяжи дух мирен, и вокруг тебя тысячи спасутся».
Все мы слышали этот девиз преподобного Серафима Саровского, и все бы хотели иметь и на работе, и дома благодатный мирный дух: терпение, внимание, выдержку, трезвенность, нераздражительность. Все это те качества, которыми должна обладать христианская душа. Но у нас это не всегда получается.
Оказывается, есть маленький секрет о том, как нам все-таки стяжать благодать Святого Духа и проистекающего от этого мирность нашего духа. Когда празднуется память того или иного преподобного, мы слышим такие слова из Послания апостола Павла к галатам: «Плод же Духа есть любовь, радость, мир, долготерпение, вера, кротость, воздержание, на таковых нет закона». Потому что они исполнили закон Христов. Так вот одним из плодов Святого Духа является мирность, тот же дух есть любовь, радость и мирность.
Тогда возникает следующий вопрос: как стяжать благодать Святого Духа? Оказывается, этому помогает молитва: и домашняя, и обязательно церковная. Внутренним обращением к Богу «на всяком месте владычества Божия» и в храме Божием. «Шесть дней трудись, седьмой день — Господу Богу Твоему». Многие в своей жизни замечали, что после молитвы, после чтения Евангелия, доброделания как раз и есть этот мирный дух. Во время богослужения никак не хочется что-то выяснять в немирном, раздраженном духе. Случается же это в нашей повседневной суете.
Как говорил старец Амвросий Оптинский: отчего человеку бывает плох? От того, что человек забывает, что над ним Бог. Когда человек помнит это, тогда он следит за собой. У святых отцов было выражение «трезвение». Они наблюдали за своими мыслями, словами и поступками. Как только память Божия уходит из жизни, тогда человек творит, что хочет. Кто-то из мудрых людей сказал: когда Бог на первом месте, тогда все остальное — на своем. Когда Бог на первом месте, мы думаем, что сказать, как сказать, кому сказать, и какие из этого будут последствия.
Архимандрит Мелхиседек (Артюхин)

01.07.2020

НАША РЕЛИГИЯ — ЭТО ЛЮБОВЬ КО ХРИСТУ И БОЛЬШЕ НИЧЕГО!

Каждый из нас, мы должны знать это, является храмом живущего в нас Духа Божия. Это же известные слова: «Разве вы не знаете, что вы – храм Божий» (1 Кор. 3, 16), так говорит апостол Павел. Он говорит именно об этом. То есть цель посещения храма (вещественного, так сказать, храма) – это забота о нашем нерукотворном храме. То есть каждый из нас является храмом, а это очень многое значит.
Я прихожу в храм Божий, чтобы встретиться с Господом Иисусом Христом. Я всегда говорю всем на Исповеди, что наша религия – это любовь ко Христу, и больше ничего! Именно любовь ко Христу! Очень часто люди забывают об этом: забывают о том, что нет другой цели у нас, кроме как стяжания благодати Святаго Духа. Так преподобный Серафим Саровский и говорил: «Цель христианской жизни – стяжание благодати Святаго Духа». А как ее получить? А получить можно таким образом, чтобы использовать все те средства, которые у нас есть. Что есть главное? Это, прежде всего, встреча со Христом. Люди иногда думают, что вот: поставил свечку, отбил поклоны, вычитал правило какое-то, – и что это будто бы главное. У них внимание уходит на второстепенное. А главное – это встреча со Христом, это – любовь ко Христу. Поэтому я и говорю людям: смотрите, чтобы каждый день не пропал у вас даром, в смысле встречи со Христом. Поэтому я всем рекомендую одну главу Евангелия прочитывать ежедневно. Важнее всех молитвенных правил является прочтение одной хотя бы главы Святого Евангелия каждый день, потому что это – встреча со Христом. Кроме чтения этой главы, я всегда говорю: лично, своими словами беседуйте с Господом. Рассказывайте Ему, как прошел у вас день, какие обстоятельства в вашей жизни случились, какие трудности встретились на вашем пути. Говорите Ему все, Он обязательно отзовется. То есть, когда вы встаете с утра, говорите: «Господи, благослови меня на предстоящий день, помоги мне, чтобы он прошел без греха…». А в конце дня – обязательно благодарите Господа, надо об этом не забывать. Люди забывают! К сожалению, потому что знают вроде бы об этом, но вместе с тем и забывают.
Рекомендую перед тем, как ко сну отойти, в обратном порядке просмотреть свой день. И если я чем-то согрешил, принести мысленно покаяние. Это независимо от Исповеди у священника – а просто: «Господи, прости! Вот, я осудил человека… Встретил человека, у нас состоялся разговор, и я осудил ближнего мысленно! Господи, прости!» И Господь обязательно простит, если ты искренне покаешься в этом. Это не значит, что ты потом не пойдешь на Исповедь и не будешь исповедоваться: ты потом принесешь свою Исповедь священнику и через таинство получишь разрешение грехов, но, независимо от этого, каждый из нас может покаяться пред Господом, и Господь сразу же его простит, если он искренне это сделает. И обязательно благодарить за прошедший день…
Помните всегда слова апостола Павла: «Всегда радуйтесь, непрестанно молитесь и за все благодарите!» (1 Фес. 5, 16) За все! Это ведь апостола Павла слова! Непрестанно молитесь, и за все – и за радость, и за скорби, и неприятности, и за все, что угодно, – благодарите Господа в конце дня. Понимаете, вот что нужно! То есть личные отношения с Господом Иисусом Христом. Это самое главное. Наша религия – это личная встреча со Христом и любовь ко Христу. И больше ничего! Вот, если все это делать, если в этом упражняться, то, я считаю, ты будешь уже на пути спасения. Потому что если ты со Христом, то кто же тебя сможет сбить с толку? Никто! Потому что, если я со Христом, то я как бы в защите, в большой защите. И главное – уже на земле исполнять слова: «Ищите прежде Царствия Божия и правды его, а все остальное приложится вам» (Мф. 6, 33).
Протоиерей Николай Ведерников (по материалам сайта www.pravoslavie.ru

02.06.2020

КАК МИРЯНИНУ ПРАВИЛЬНО МОЛИТЬСЯ
ИИСУСОВОЙ МОЛИТВОЙ?

В духовной жизни православных христиан огромное значение принадлежит молитве. Она может иметь разные формы. Одной из самых известных кратких молитв является Иисусова молитва: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешнаго (или грешную)!» Здесь заключена вся суть Евангелия. Поэтому и молиться Иисусовой молитвой может только член Церкви, сознательно принимающий Евангелие Христово и питающий им свою душу.
«Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий…» – мы веруем в то, что Бог стал Человеком, воплотился. «Помилуй мя, грешнаго», – мы осознаем себя грешными и понимаем, что своими силами спастись не можем. А потому, ведя войну с грехом, просим у Бога милости к нам, как просил евангельский слепец Вартимей: «Помилуй меня» (Мк. 10, 47). Бог знает, что своими собственными силами мы не в состоянии исполнять Его волю и жить честно по законам нашей человеческой природы. Но мы хотим этого и просим нашего Небесного Владыку о помощи жить по-Божьи на земном пути. Призываем Господа не только тогда, когда очень нуждаемся в Его помощи, но и тогда, когда просто хотим быть рядом с Ним, в Его живом присутствии, подобно тому, как нам хорошо находиться рядом с близким и дорогим человеком.
Произносить молитву надо так, чтобы посторонние люди этого не замечали. Вслух или про себя – смотря по обстоятельствам и настроению. Молиться следует неспешно, вдумчиво, собирая внимание на каждом слове. Мы можем находиться в транспорте, на улице, на работе, на кухне – это нисколько не препятствует обращению ко Христу.
Молитву нужно прочитать со вниманием, один раз или несколько. Если получается сосредоточиться, то можно и еще повторить. Без духовного опыта большие молитвенные правила брать на себя очень опасно. Хорошо почитать о молитве то, что пишут древние святые отцы-подвижники, а также посоветоваться с опытным священником. Четками можно пользоваться, но так, чтобы никто не видел их у нас (мы сейчас не говорим о монахах).
Если при молитве возникает чувство собственного достоинства и правильности своей жизни, следует немедленно и надолго прекратить употреблять Иисусову молитву. Без осознания своей греховности, смирения, примирения, отсутствия желания осуждать других Иисусова молитва противопоказана! Неправильное употребление Иисусовой молитвы ведет к возрастанию самомнения и гордости, а значит, уводит от спасения.
Протоиерей Борис Балашов

28.05.2020

БЫТЬ ВОЗНЕСЕННЫМ НА НЕБО

Нужно, чтобы мы жили и дышали верой, недаром на Божественной литургии, в самый сокровенный момент богослужения мы слышим призыв священника: «Горe имеем сердца». То есть ввысь, к небу устремим наши сердца. То, что это трудно, мы знаем по себе. Как часто мы не можем оторваться от своих проблем, чтобы прочитать утренние и вечерние молитвы, которые занимают 10-15 минут. И даже во время богослужения нашего внимания хватает минут на пять-десять, а потом мысли начинают «улетать». Не горе, а вниз направлены наши мысли и сердце. Как же нам умудриться прийти в такое состояние, чтобы мы действительно «горе имели сердца»? Чтобы это было всегдашним состоянием нашей души?
Господь Иисус Христос Своим Вознесением соединил землю с небом и прибывает неотступно с каждым из нас: «…и се, Я с вами во все дни до скончания века» (Мф. 28, 20). То, что мы все воскреснем – это факт. Воскреснут и праведники, и грешники, и святые, и не очень. Но этого мало. Надо быть вознесенным на Небо, в ту славу, в которой пребывает Господь и которую уготовал любящим Его.
С одной стороны, Он нам уготовляет там место, а с другой – мы для Духа Святого должны приготовить храм нашей души в своем собственном сердце. Умом мы всего этого жаждем, а слова, дела, поступки и мысли противоположны, и получается, что наше сердце расколото пополам: одна половина любит Небо, а другая служит себе и привязана к земле. Как прийти к единству внутри собственного сердца? Как найти внутреннюю гармонию, полноту ощущения бытия? Ум желает одного, воля стремиться к греху, чувства служат телу, а тело прилеплено к земле…
Гармония души и сердца, ума, воли и чувств состоит в том, чтобы ум служил Богу, воля покорялась воле Божьей и чтобы чувства покорялись не телу, а служили уму, посвященному Богу. Как все это соединить? Вот для этого и дана Церковь, Таинства, молитва, покаяние. Чтобы мы увидели, что одним только напряжением ума мы ничего сделать не можем. Читаем Евангелие и пытаемся жить по нему, но ничего не получается. Только когда мы приходим к осознанию своего бессилия, тогда и понимаем, что сила должна прийти извне. Мало желания, должна быть сила. И эта сила существует и действует в Церкви. Сила эта – благодать Святого Духа, которая, придя в сердце человека, может из немощного сделать сильного, из слабого – великого. Реальность нашего времени такова, и дар Божий таков, что Царство Божие может и должно начинаться сейчас, в этой суете XXI века, в наших тесных квартирах, в трудных обстоятельствах. Но именно в этой жизни может и должно начаться восхождение к Богу и Царству Божиему. Для этого надо только одно: иметь ум, прилепленный не к земле, а к Небу. И тогда наша с вами земля станет Небом.
Архимандрит Мелхиседек (Артюхин)

21.05.2020

ЧТО МЕШАЕТ НАМ РАДОВАТЬСЯ?

Умение радоваться – одна из удивительных и, без преувеличения, спасительных способностей человека. Можно ли воспитать ее в себе, можно ли этому научиться?
Христианская вера человека, его пребывание со Христом предполагают не только какую-то радость в храме – они предполагают умение по-настоящему радоваться жизни как таковой. И нельзя не признать, что такой внутренней, глубинной, не расхищаемой житейскими обстоятельствами радости у большинства из нас недостаточно либо нет совсем. А между тем радоваться на протяжении всей своей жизни – для христианина не просто заповедь, а долг его ответной любви к Богу. Мы часто слышим о том, что жизнь каждого человека, который собирается посвятить свою жизнь богоугождению, обязательно будет исполнена скорбей, что невозможно, как говорит преподобный Исаак Сирин, приблизиться к Богу иначе, нежели скорбями. Из этого многие делают неправильный вывод о том, что раз в мире будете иметь скорбь (Ин. 16, 33), значит и для нас самих внутреннее состояние скорби должно быть фоновым, постоянным, нормальным. Но оно как раз-таки ненормально – прежде всего потому, что человек, который постоянно находится в такой угнетенности, в ощущении безрадостности бытия, начинает разрушаться изнутри – и психически, и зачастую физически. А это значит, что он теряет силы, теряет деятельную способность души и вместо того, чтобы служить своим ближним, становится для них ношей, зачастую очень тяжелой. Уж я не говорю о том, что когда люди, далекие от Церкви, видят такое саморазрушение верующего человека, желания последовать путем веры у них явно не прибавляется.
Подлинная радость является в этом мире таким же редким явлением, как подлинное смирение, как настоящая любовь. Но в ней, как и в любой добродетели, можно упражняться, вникать в ее суть, учиться ей. Прежде всего, наверное, нужно понять, что речь идет не о той радости, не о том эмоциональном возбуждении, которое вызывают в нас вещи скоропреходящие, суетные – речь идет о радости совершенно иной. Эта радость проистекает от сознания того, что Господь дал нам эту жизнь, что мы каким-то чудом оказались введены Им в это бытие. Помню, как меня в детстве, лет с четырех, поражала такая мысль: «Вот есть я. А как получилось, что это именно я, а не кто-то другой?» Тогда я еще не знал о вере, но ответ для себя нашел такой: «Кто-то должен был угадать, что я – это именно я, и поэтому я появился». И я это воспринимал как что-то удивительное и чудесное. По мере взросления такие мысли куда-то уходят, забываются, но тем не менее нас не должно оставлять это чувство: личное бытие каждого человека – это чудо. Без этого не может быть той радости о Боге, к которой мы призваны. Стоит сказать, что не всякая радость, которую испытывает человек в связи с размышлениями о Боге, является той радостью, о которой мы сейчас говорим. Бывает радостное чувство, происходящее просто от того, что сердце человека во время молитвы разогрелось, оживились душевные впечатления. Оно может сохраняться в человеке достаточно долго, и это чувство хорошее, безусловно. Но это не та радость, которая будет с человеком несмотря ни на что, даже в периоды самых тяжелых испытаний. А духовная радость в тяжелых внешних обстоятельствах не исчезает, так она и проверяется.
Что мешает духовной радости возрастать в нас? Многое, но об одном моменте хотелось бы сказать особо: люди, приходя в храм и начиная жить христианской жизнью, зачастую приносят с собой привычку паниковать. Когда у человека спрашиваешь, зачем же он себя этой паникой, тревогой так мучает – порой до того, что радоваться уже ничему становится не способен, – ответ чаще всего бывает один: что таковы обстоятельства. Однако наряду с этим мы видим в Церкви людей, которые умудряются сохранять покой и светлую радость даже на смертном одре, мы видим людей, у которых разрушается в жизни абсолютно всё, а они не теряют душевного равновесия – и улыбаются искренне, и благодарят Бога буквально за каждый кусок хлеба. Значит, причина не в обстоятельствах все-таки. Есть люди, которые живут вполне благополучно, но при этом доводят себя до помрачения рассудка тем, что боятся двух взаимоисключающих вещей: старости и преждевременной смерти. У человека есть некое необоснованное требование: «Я хочу, чтобы было так» – и когда появляется мысль, что будет не так, как хочется, она заполоняет собой всё, и человек приходит в состояние истерики. А выход здесь только один: понять, что жизнь такая, какая она есть, а не такая, какой мы ее придумали, и начать за нее благодарить, а не чего-то от нее требовать. Не задаваться мучительным и совершенно напрасным вопросом: зачем жить дальше, если будет либо так, либо так – и то и другое в равной степени плохо, тогда какой в этом смысл? Он определенно есть в каждом часе жизни. А открывают этот смысл вера и восприятие жизни не как стечения обстоятельств, а как дара Божия, который притом не однажды был дан, а подается нам каждый день и каждое мгновение. Почти всегда за неумением радоваться в человеке скрывается совершенно неоправданная внутренняя сложность. Когда человек носит в своей душе нечто несочетаемое, когда в ней нагромождены какие-то мифические конструкции, когда он излишне драматизирует то, что с ним происходит, он через это не то что к радости духовной пробраться не может – он уже и пения птиц не слышит, и солнца закатного не видит, и теплого ветра не чувствует.
Человек внимательный, старающийся различать в житейских обстоятельствах действие Промысла Божия, обычно видит в своей жизни гораздо больше поводов для радости, чем могут заметить извне окружающие его люди. Нужно почаще напоминать себе, что Бог создал человека для благобытия, и хотя мы его лишились, совершив ошибку в лице наших праотцев, для человека естественно к этому благобытию стремиться. Поэтому всё то доброе, что можем собрать мы в фокус нашего увеличительного стекла, от огромного солнца до крохотного жучка, от чьей-то улыбки до замечательного тихого утра, нужно обязательно собирать и направлять этот фокус в свое сердце. И тогда, может быть, станет действительно живым наше свидетельство о Христе для тех, кто эту радость жизни потерял, а глядя на нас, вновь захотел найти.
Игумен Нектарий (Морозов)

14.03.2020

ДЕЛАНИЕ ВСЕЙ ЖИЗНИ

Великий канон в первые четыре дня поста очень точно определяет наше настроение на всю святую Четыредесятницу: настроение это – покаянное. Пост – время духовной ревизии, период, когда необходимо всмотреться в себя – внимательнее, чем обычно – и постараться понять: что представляет из себя наша жизнь, если оценивать ее в перспективе вечности? То есть не из чего она состоит, какие у нас есть проблемы, чего мы добились в карьерном плане и сколько денег у нас лежит на банковском счете, а не напрасно ли мы ее в принципе проживаем, учитывая, что главная ее цель – познать Бога, научиться жить с Ним и в Нем находить для себя смысл и полноту бытия? Ведь то, что не началось здесь, как говорит преподобный Симеон Новый Богослов, не может продолжиться там – за чертой, отделяющей мир видимый и преходящий от невидимого и пребывающего во веки веков. Нам многое помогает в полагании начала этого труда: и тот же канон, и многократно повторяющаяся молитва преподобного Ефрема Сирина с земными (знаменующими сердечное сокрушение) поклонами, и общий, покаянный же характер богослужения, и великопостные напевы, и цвета облачений, и самая плоть наша, утесняемая в начале весны лишением привычной и приятной для нее пищи. И потому, если ревизия действительно начинается, мы достаточно скоро понимаем совершенно очевидную, однако скрывающуюся каким-то образом от нашего сознания истину. А именно: что несмотря на то, что мы регулярно ходим в храм, исповедуемся и причащаемся Святых Христовых Таин (тем паче если этого по каким-то причинам не происходит), между нами и Богом стоит целая стена из тех грехов, в которых мы раз за разом каемся, но их при этом не оставляем; из привычек и навыков, от коих давно должно было отказаться, но мы никак для этого с силами не соберемся; из убеждений, взглядов, мыслей и расположений сердечных, что явным образом противятся Евангелию, но, словно какой-то ядовитый плющ, опутали все наше существо.
Безусловно, мы можем решиться закрыть на эту истину глаза и жить так, как жили прежде – «в общем, по-христиански», «в принципе, ничего плохого не делая», «в целом, стараясь следовать евангельским заповедям», а в частностях – постоянно настолько пренебрегая ими, что и непонятно, о каком целом тут речь. Можем уснуть и дальше спать тем сном, сетуя на который, обращается с пламенным призывом к своей и к нашей душе преподобный Андрей: «Душе моя! Восстани, что спиши?!» Можем. Но можем и расслышать продолжение этого кондака и им уязвить, лишить покоя свое сердце: «Конец приближается и имаши смутитися». Обеспокоить его тем благим беспокойством, о котором так любил говорить преподобный Паисий Афонский. Тогда неминуема боль. И рождающееся от нее желание все исправить, изменить, самим – исправиться и измениться. Но… Делаешь рывок и чувствуешь, насколько ты связан – словно Гулливер, которого буквально спеленали, намертво прикрепили к земле лилипуты. Когда? Разумеется, пока он спал. И становится еще больнее. Ты уже понял, сколь многое нужно менять, а сил и разумения для этого недостает. И жизнь… Жизнь, ее обстоятельства, окружающие тебя люди – все буквально противится этому, убеждает тебя в невозможности кардинальных перемен. Что делать с этим, с чего начинать, где взять силы и разум?.. Как совершить переход от одного образа существования к другому, к тому, которое способно сделать нас наследниками Божественных обетований в вечности? Как выглядит мост, делающий такой переход реальным? Ответ на эти множественные и кажущиеся безответными вопросы есть. И он таков: делание покаяния. Нам часто кажется, что покаяние – это лишь способность сказать о своих грехах на Исповеди или же попросить за них прощения в молитве, но это правда лишь отчасти. Покаяние – труд, самый необходимый, самый серьезный и самый продолжительный, охватывающий весь период нашего земного бытия. И он имеет различные составляющие, с упущением которых становится неполноценным, не приносящим своего главного плода.
Что же такое покаяние – настоящее, подлинное, а не являющееся лишь сиюминутным порывом, настроением, переживанием? Прежде всего – это способность увидеть свои грехи, каковы они есть, и осознать их. Затем – сокрушиться о них сердцем перед Богом. Затем – обрести решимость отвратиться от них. И, наконец, то, что является важнейшим, однако невозможно без названного выше: то внутреннее изменение, которое делает нас иными людьми. Иными настолько, что этого иного, нового человека Господь уже не судит за прежние прегрешения, поскольку и совершал их человек – прежний. Увидеть свои грехи… Если бы это было просто, то мы не молились бы: «Даруй ми, Господи, зрети моя прегрешения». Но и если бы невозможно было – тоже не просили бы об этом. Ни один вид деятельности не приводит к положительному результату без внимания, и жизнь христианская – не исключение. Она требует внимания к тому, что мы делаем, что говорим, но еще больше – к тому, о чем мы думаем, что происходит в нашем сердце и чем мы руководимся, склоняясь на ту или другую сторону. Почему нелегко быть внимательным к себе? Во-первых, это и правда труд, а во-вторых, что еще важнее, – это труд болезненный и неприятный: мы начинаем узнавать себя так, как не знали ранее, и узнавание начинает требовать от нас конкретных действий. Но как бы там ни было, каким бы непростым делом это ни казалось, а без внимания не получится ничего. «Начало здравия души – видеть свои грехи бесчисленными, как песок морской», – говорит преподобный Петр Дамаскин, и другого начала нет. И если мы решимся быть внимательными, не нерадеть в этом отношении и просить при этом искренне у Бога зрения своих грехов, то видеть мы их начнем: Господь хочет, чтобы душа наша была здоровой, чтобы болезни не умертвили ее. И процесс этот будет тем более успешным, чем скорее мы примем во внимание указание преподобного Ефрема Сирина, который не просто умоляет: «Даруй ми зрети грехи…», но и продолжает свою молитву словами: «и не осуждати брата моего», доподлинно зная, что осуждение брата делает нас слепыми и глухими в отношении того, что должна говорить и показывать нам наша совесть. А еще – безответными в наших собственных прегрешениях, поскольку как же можно просить, чтобы Господь не осудил тебя, и при этом непрестанно осуждать? Это одна из аксиом духовной жизни, столь часто пренебрегаемая, что и аксиомой казаться перестает. Сердечное сокрушение… Как приходит оно? Оно рождается естественным образом, когда мы, упраздняясь хоть на какое-то время в течение дня от обычных дел и попечений, даем себе задуматься о вечности и о нашем месте в ней, задуматься о Страшном Суде и о своем ответе на нем, о том, что скажет нам тогда Христос: «Приди» или «Отыди». Когда размышление это соединяется с видением грехов, видением себя, какие мы есть сейчас, сердце обязательно сокрушается – может быть, не сразу, но при постоянстве в этом упражнении – обязательно. Вот почему оно обязательно должно войти в нашу жизнь. И лучше всего, если оно будет предшествовать молитве, в особенности – вечернему правилу, поскольку из сокрушения сердечного, из понимания того, что, по справедливости, только осуждения ты и заслуживаешь, естественнее всего просить Бога о милости, о помиловании, в чем, по большому счету, суть всех наших молитвословий и заключается.
Решимость отказаться от своих грехов… Сначала ты понимаешь, что это необходимо. Но тут-то и начинается настоящая борьба: с одной стороны – это осознание, а с другой – мысль о том, что придется расстаться со многим из того, к чему ты привык, что услаждает и радует тебя (хотя и мучает одновременно), с чем ты сросся так, что отрывать придется буквально с мясом, с пролитием крови – точно. И самая главная уловка врага, «работающая» практически безотказно, – та, о которой пишет в своем «Пути ко спасению» святитель Феофан Затворник. Враг говорит тебе вкрадчиво и убедительно: «Обязательно нужно все менять, обязательно нужно исправляться. Непременно! Но только не сейчас, а позже, наверное, завтра…». И это «не сейчас» имеет страшную силу. Ты вроде бы и не отказываешься от своего намерения, однако избавляешься от необходимости принимать решение сию минуту, получаешь передышку. И она затягивается, подчас навсегда. Здесь очень важно сказать себе: «Потом – означает, скорее всего, никогда. У меня нет завтрашнего дня, мне принадлежит лишь сегодня. Сколько было людей, которые думали сделать что-то важное ‟после”, а оно так и не наступило для них, потому что жизнь закончилась, прервалась внезапно! И даже если не так, то кто знает, будет ли еще моя душа в таком расположении, как сейчас, долго ли я буду находиться в этом пробужденном и обеспокоенном состоянии, не усну ли вновь сном, который закончится лишь со смертью?» И так довести себя до убежденности в том, что начинать надо прямо сию минуту, а не когда-то потом. И при этом молиться Богу, чтобы Он даровал эту спасительную решимость и поддержал в ней. А Господь всегда дает нам то, что необходимо для нашего спасения, если мы доказываем желание обрести это своими собственными действиями и трудами.
Внутреннее изменение, перемена ума, метанойя… Путь к этому пролагает все перечисленное выше. Решившись изменить свою жизнь, человек начинает изменяться и сам. Но одно дело – принять решение и привести его в исполнение в настоящий момент, и совсем иное – сделать так, чтобы оно оставалось неизменным и чтобы перемена, произошедшая в тебе, носила характер трудно- или вовсе необратимый. «Посему, братия, – наставляет апостол Петр, – более и более старайтесь делать твердым ваше звание и избрание; так поступая, никогда не преткнетесь» (2 Пет. 1, 10). Вот почему покаяние и должно стать деланием, охватывающим всю жизнь человека: лишь только он сходит с этого спасительного пути, как тотчас же рискует вновь отправиться на «страну далече», которая спустя какое-то время перестает казаться такой дикой и страшной, а жизнь в ней уже не воспринимается как сплошной непрекращающийся кошмар. И стоит поверить на слово признанию святителя Игнатия (Брянчанинова), утверждавшего, что он считает потерянным каждый день своей жизни, в который не предавался покаянию. И воспринять как непреложную заповедь совет преподобного Иоанна Лествичника: «Хотя бы ты взошел и на всю лествицу добродетелей, однако и тогда молись о прощении грехов». Ведь делание «плача», то есть покаяния, по выражению богомудрого аввы Пимена, сугубо: и делает, и хранит. И помогает приобрести добродетель, и не дает ее потерять. И время Великого поста – лучшая пора для того, чтобы узнать это опытным образом. Узнать ту радость и свободу, которые дарит покаяние душе. Узнать это удивительное ощущение полноты и подлинности жизни с Богом, ценнее которого нет ничего на земле. И всем сердцем возжелать никогда его не терять.
Игумен Нектарий (Морозов)

15.02.2020

СРЕТЕНИЕ ГОСПОДНЕ

15 февраля Православная Церковь празднует Сретение Господне. Мы вспоминаем дивное событие, связанное с тем, что является сердцевиной нашей духовной жизни, — со встречей Бога и человека. Порой наши поиски Бога проходят болезненно, мы не видим явных результатов. Если не всегда исполняются наши молитвы или мы не получаем зримым образом подкрепление в виде благодатных сил, то из этого нельзя делать вывод, что Бог нас оставил и не слышит нас. В этом состоянии, которое мы называем «окамененной бесчувственностью» или унынием, мраком душевным, от нас требуется потерпеть с упованием на волю Божию. Задача врага рода человеческого — сначала ввести человека в скорбные обстоятельства, потом внутри этого состояния лишить человека терпения, упования на Бога, внутренней сердечной молитвы.
На какие только пути и распутья дьявол не посылает человека, чтобы он искал выход везде, только не у Бога. В такой ситуации получается, что человек забывает слова Писания: «Не надейтесь на князей, на сынов человеческих, в них же нет спасения» (Пс. 145, 3). На кого же человеку надеяться? На этот вопрос есть ответ в Псалтири: «Возложи на Господа заботы свои, и Он поддержит тебя» (Пс. 54, 23) В трудный момент самое главное для человека — не лишиться терпения и независимо ни от каких обстоятельств, от самочувствия или настроения следовать заведенному духовному распорядку жизни и выполнять свой молитвенный круг. Для того же, чтобы понести все жизненные тяготы без ропота, надо иметь немногое, но очень важное — доверие и верность Богу. Верующих много, а верных Богу очень мало. Верный воспринимает слово Божие и верно его выполняет. От Бога надо с готовностью принимать не только хорошее и приятное, но любые скорби и трудности, которые как лекарство послужат своевременному исправлению и изменению нашей жизни. Господь никогда и никого беспричинно, бесцельно, бессмысленно не вводит в скорбные обстоятельства жизни, но, напротив, посылает их с главнейшей и единственной целью — спасти бессмертную человеческую душу, которую другим способом исправить, изменить и возвысить невозможно. Всякий, кто на самом деле ищет Бога молитвой, исполнением евангельских заповедей, доброделанием каждый день и каждый час, тот, безусловно, находит Его, несмотря на всю внешнюю неустроенность, болезни, скорби, несчастья. Какими бы не были внешние обстоятельства, такой человек всегда находится в состоянии встречи с Богом, потому, что Бог живет внутри его любящего сердца. Это всем возможно. Вспомним Слова Евангелия: «Наипаче ищите Царствия Божия, и всё остальное приложится вам» (Лк. 12, 31).
Архимандрит Мелхиседек (Артюхин)

01.02.2020

«КАК МНЕ УЗНАТЬ ВОЛЮ БОЖИЮ?»

С таким или похожим вопросом к каждому священнику люди подходят регулярно. С этим же вопросом они едут «по старцам» в надежде на их прозорливость. Над его разрешением бьются, словно над диковинным ребусом, не подозревая даже, насколько прост ответ или, точнее, путь к ответу… Если человек ищет, как ему исполнить волю своего Создателя – Господа Неба и земли, в руке Которого все сотворенное, видимое и невидимое, и Который един имеет подлинную, неограниченную власть, то познание этой воли он найдет в Евангелии.
Погрузившись в суету, которой наполнена наша повседневная жизнь, мы очень часто помрачаемся ею. И потому, столкнувшись с очередной затруднительной для нас ситуацией, теряемся вначале в догадках: ну и как из нее выбираться? Особенно приходится ломать голову, когда куда ни кинь, всюду клин, когда, как ни поступи, все неладно выходит. Но не надо на самом деле ничего ломать. Просто «вынырнуть» из этой ситуации, от земли чуть поотстать, к Богу сердцем обратиться и сказать: «Господи, главное – знать мне, чего Ты от меня сейчас хочешь и ждешь, а остальное – важно ли оно?» И если начитаны мы в Евангелии, если свежо оно в памяти нашей, то вспомним слово Спасителя, приличествующее данному случаю, и сразу сделается легче и ясней на сердце. А коли еще и исполним это слово, то совсем хорошо станет. Ну а ежели не начитаны или в забвение прочитанное стало приходить, то что мешает читать – день за днем, по одной, по две главы? Ведь другого столь совершенного способа обрести свет во тьме греховной лежащего во зле мира нет… Можно с некоторой натяжкой, конечно, сказать, что «не все ситуации в Евангелии разобраны»: не все профессиональные проблемы, не все политические нюансы, не все личные конфликты… Но и из того, что «разобрано», разве не ясен дух той жизни, к которой мы призваны? Дух кротости, смирения и любви и вместе с тем – дух мужества, терпения и отваги.
Бывают, вне всякого сомнения, и случаи, когда разобраться вправду трудно. И не только потому, что наши собственные страсти мешают разглядеть истину, оправдывают грех, порочат праведность. Иногда предлежит на выбор два блага, и никак не разберешься, которое большее. Либо – два зла, и непонятно, какое из них худшее. Например, надо открыть чей-то проступок, чтобы совершивший его еще большего зла никому не причинил. Но и жалко его, потому как может пострадать сообразно своей вине, а справится ли он, способен ли будет это понести, неизвестно. Или на работе появился начальник-тиран, от которого никому житья нет. И опыт подсказывает, что делать, чтобы добиться его снятия, перевода, а в то же время нехорошо это… С другой же стороны, если пожалеешь его, он еще столько всего наворочает! Вот и мучаешься, вот и не знаешь, что чему предпочесть. И как же тут быть? Есть одна маленькая, но очень важная тайна, которая объясняет как. Важная и вместе с тем простая, удивительно логичная: если человек в том, в чем воля Божия совершенно очевидна, не пренебрегает ею, а исполняет ее, то Господь подскажет ему в трудной ситуации, как поступить, откроет это так или иначе – способов у Него много.
Сердце человека, живущего по Евангелию или хотя бы просто стремящегося к тому, чтобы так жить, постепенно приобретает опыт, научается различать влекущее долу и возводящее горе – то, что по злоухищрениям диавольским поначалу часто перепутывается в нашей душе. И благодать подает такому последователю Своему Господь – ту, что просвещает его внутренние очи. Ну а если даже не думает о Боге человек и «вдруг» вспоминает о Нем, когда есть нужда, то, конечно, застает его эта нужда впотьмах, так что ни пути не видать, ни самого себя не разглядеть толком. Впрочем, и из потемок все равно нужно выбираться, и можно выбраться к солнцу. Через отрезвление, через покаяние и поучение в законе Господнем. И еще через молитву. Да и в любом случае, даже когда все кажется ясным, как без молитвы обойтись? Без нее все так нетвердо, потому как на нашей самости человеческой зиждется, и рано или поздно это даст себя знать. Обязательно нужно молиться. Как? Как лично нам ближе и сподручней. Но, наверное, особенно хорошо, когда после исполненного уже обычного правила, а еще лучше после специально на это время правила избранного, мы обращаемся к Богу: «Вразуми меня, Господи, как поступить, чтобы не свою волю, человеческую, исполнить, а Твою, Божественную». Или – другими похожими словами. Преподобный Варсонофий Великий советовал молиться так, испрашивая у Бога вразумления, в течение трех дней. А когда такой возможности нет, хотя бы трижды, по примеру Спасителя, трижды произнесшего: Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем, не как Я хочу, но как Ты (Мф. 26, 39). Преподобный же авва Дорофей говорил, что, когда и на такую молитву времени не представляется, надо, по крайней мере, возвести свой ум к Богу, ибо что есть быстрее ума? Главное во всем этом – желание быть послушником своего Божественного Учителя, верным Его учеником. И тогда даже ошибка, как утешает тот же авва Дорофей, уже не будет столь погрешительна, сколь могла бы быть.
Но, пожалуй, особо стоит сказать о случаях, когда все не ограничивается решением сиюминутным, относящимся к какому-то одному определенному делу. Перед каждым из нас рано или поздно встает необходимость выбора жизненного пути. И выбор этот далеко не всегда прост. Иногда человек знает, чего хочет он, но не уверен, что того же желает Господь. Иногда не понимает ясно, чего хочет сам, и колеблется, склоняясь то к одному, то к другому решению. Порой же вообще не представляет, кем ему в этой жизни быть и чем заниматься. И остается лишь испытывать далее свое сердце, смотря на то, к чему оно более стремится, и молиться Богу, повторяя, подобно Псалмопевцу: Скажи мне, Господи, путь, воньже пойду, яко к Тебе взях душу мою (Пс. 142, 8). Но если и обычно молитва должна быть не формальной, а от сердца идущей, чтобы откликнулся на нее Господь, то здесь – тем более. И такой ее может сделать осознание: мы молимся, всецело доверяясь Богу, как бы «позволяя» Ему сделать с нами все, что будет Ему угодно, даже если это окажется совсем не то, чего хотели бы мы. Если есть такое доверие и предание себя Богу, то ответ придет обязательно, как говорит пророк Давид уже в другом псалме: Открый ко Господу путь твой, и уповай на Него, и Той сотворит: и изведет, яко свет, правду твою и судьбу твою, яко полудне (Пс. 36, 5–6).
Изведет… И откроет нам Свою волю, как заблагорассудится Ему: или сердце известит и уверенности исполнит, или через людей направит, или обстоятельства жизни все подскажут сами. Но в любом случае откроет так, что не заметить не сможем. Главное опять-таки одно: только бы и вправду исполнить захотели и решились. Ведь нет большей радости и счастья, чем эту, столь подчас трудную и даже неожиданную, волю исполнять.

Игумен Нектарий (Морозов)

19.01.2020

КРЕЩЕНИЕ ГОСПОДНЕ

Сегодня великий день Святого Крещения Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, и явление через это событие всему миру Святой Троицы. Когда Сын явился в человеческом виде, Святой Дух в виде голубя витал над Ним и глас Отца Небесного свидетельствовал, что «это есть Сын Мой возлюбленный, в котором Мое благоволение». Христос пришел уподобиться каждому из нас, стать истинным человеком, не призрачным, носящем наше человеческое естество. И приобщился всей нашей жизни. Иоанн Предтеча крестил перед Христом, чтобы люди исповедовали свои грехи и через это подготавливали свою душу к принятию Бога. Писание нам говорит, что и Христос подобно грешным людям приходит к Иоанну крестится, как бы очищая Свои собственные грехи. Но Писание нам говорит, что Христос тотчас вышел из воды, как только в нее вошел. А почему значит тотчас вышел? Потому что Иоанн Предтеча до этого всех людей, которые приходили к нему, держал в воде до тех пор, пока они не исповедовали свой последний глубинный грех. А Христос приходит приходит к воде как грешник, чтобы быть солидарным с нами, чтобы разделить всю нашу немощь, наши скорби. Но Писание говорит: «Тотчас вышел из воды». Потому что не в чем было исповедоваться безгрешному Богу. Но Он разделяет с нами нашу человеческую греховную жизнь, тем самым освящает воды, дарует благодать всем нам и устанавливает это великое таинство, чтобы посредством его мы все становились детьми Царствия  Божьего.
Кто-то из святых отцов сказал: «До крещения  грех живет внутри человека, а благодать действует во вне». В момент крещения все кардинально меняется: благодать живет внутри человека, а грех действует во вне. Человеку дается семя божественной жизни, человек уподобляется простой земле, в которую вкладывается семя Царствия Божия. И от человека зависит, возрастет это зерно, прорастет ли в его сердце Царствие Небесное или нет. Дается шанс, залог, в этот момент мы соединяемся с Богом. В момент крещения мы становимся воинами Христовыми, мы вписываемся в Его армию, которая воюет с дьяволом.
Не крещенные люди это кто такие? Они смотрят из кустов, а кто победит – белые или красные, наши или не наши? Он ничей. Христос так и говорит – ты не определился – ты не выбрал истину, ты не выбрал правду, ты не выбрал Меня. Кто не родится водою и Духом, не войдет в Царствие Небесное. Вот, что такое крещение – обещание Богу доброй совести, вступление в завет с Богом, когда мы становимся наследниками Царствия Небесного. Мы берем на себя эти обязательства – быть христианами.
Когда мы крестим людей, говорим: Ты сотворил сейчас этого ребенка наследником царствия Твоего. Когда мы нарекаем имя в момент крещения, мы говорим: нарицается имя Твое святое на новозапечатленном воине Христовом. Крещенный человек становится воином Христовым. А если воины, то и они разделят ту награду победы, которую разделяют воины со своим полководцем, воеводой. А те, кто отсиживается в кустах, ничего не получат. Мало того, как дезертиры еще будут наказаны.
И вот нам всем этот сегодняшний день напоминание нашего крещения, нашего обещания Богу чистой, доброй совести, в завет с Ним и обещания жить по Его правде. Мы когда-то в момент крещения или сами осознанно, или через своих воспреемников-крестных давали обеты Богу – отрицаюся  тебя, сатана, всех дел твоих, всей гордыни твоей и всех помышлений твоих, и соединяюсь со Христом, и поклоняясь Ему, и верую Ему яко Царю и Богу. И сегодня белые одежды, которые на священниках – это напоминание всем нам той самой душевной чистоты, которой мы сподобились в момент крещения, потому что в момент крещения человек омывается от всех своих грехов и грехов прародительских. У него уходит  греховная скверна, вселяется внутрь благодать Божья. И это не значит, что он становится безгрешным, а это значит, что ему даются силы, благодать и энергия жить по Божьей правде. Внутри него эта сила Божественная, это зерно, это семя Божественное в крещенном человеке.
И чистый лист дается человеку – его души. А дальше уже происходит наша повседневная жизнь. Редко, кто эти ризы сохраняет незапятнанными. Но Иоанн Лествичник говорит: «Благодатью Божьей нам дается и второе крещение, потому что, – говорит он, –  слезы покаяния, думаю я, бывают для нас вторым крещением». Упал – вставай. Упал – вставай. И так до конца жизни. Бог приемлет опять нас и делает детьми Своими, когда мы с вами через раскаяние, опять соединяемся с Ним. То есть, не просто мысленное сожаление. Сожаление – это еще не покаяние. Покаяние – это сожаление и оставление греха. Мало того, оставление – действие противоположное греху. Как апостол Павел так и говорит: «Кто крал, впредь не кради, а давай милостыню своими собственными руками». Мало сожалеть, мало оставить надо еще искупить, измениться. Вот это и есть покаяние.
И вот Господь сегодняшний нам праздник дает эту благодать, помогающую нам со вне, со стороны, чтобы наши души, как мобильные телефоны, которые не работают без подзарядки, подзаряжались Его благодатью. И дается она через эту святую крещенскую воду – благодатную, освященную. Мы сегодня читали, какими свойствами обладает она, сотвори ее – нетленный источник, освящение, грехов разрешение, недугов исцеление, демонов всегубительство, ангельской крепости исполненной, да все почерпающие ее и причащающиеся имеют ее ко освящению душ и телес, исцелению страстей, ко освящению домов и на всякую пользу полезную. Это уже не Н₂О. Он была несколько минут назад простой водопроводной водой. Но нечто произошло такое, что оставшись простой водой, к ней немножко была добавлена Благодать Божья, которая сделала ее Святой Богоявленской водой. Как говорят греки: великая агиасма, то есть, великая святыня. Когда человека по тем или иным грехам отлучают от святого причащения, ему вместо этого разрешается вкушать антидор и крещенскую воду, как некую замену святого причастия, потому что она тоже исполнена великой благодати.
Так вот милостью Своей Господь нам дает, чтобы мы и извне получали Божественную силу, Божественную энергию. И поэтому принято православным христианам натощак вкушать эту святыню. А 19 числа в течение всего дня эту воду можно употреблять, окропить свои дома, свою работу. То есть, вот – освящается естество, а через это мы освящаем все. Это – милость Божья, напоминание нашего с вами крещения, напоминание нашей с вами жизни, к чему мы с вами признаны: стать наследниками царствия Божьего, разделить победу Христа, как Его воины, если только свою верность Ему сохраним до конца. Богу нашему в Иордане ныне крещаемому честь  и держава, слава и поклонение во веки веков. Аминь.
Архимандрит Мелхиседек (Артюхин)

07.01.2020

РАДОСТЬ РОЖДЕСТВА

Каждый церковный праздник – это, по сути, воспоминание о том, что имеет самое непосредственное отношение ко всем нам: к нашей жизни, нашему вечному спасению. Будь то праздник Господский или Богородичный, или день памяти кого-то из святых – все равно это так. И потому можно еще иначе сказать: праздник – воспоминание о радости или – ее источник. Хотя, конечно, радость у каждого праздника своя, особая, отличная от прочих. И переживаем и чувствуем ее мы тоже все по-разному – в зависимости от устроения своего, от состояния душевного, от обстоятельств жизненных. И бывает иногда даже, что и не чувствуем – настолько дебело и бесчувственно наше сердце. Или, наоборот, чувственно и взыскует радостей не духовных, а земных. Или же так задавлено оно заботами и тяготами житейскими, удручено и измучено скорбями.
Но радость Рождества… Она подчас способна пробиться и в самое закрытое сердце, согреть и оживить его. Нет, кажется, ничего, что лучше раскрывало бы суть, внутреннее содержание праздника, нежели церковное богослужение. Слова канонов и стихир, тропарей и кондаков проливают дивный свет и тепло в душу внимающего тому, что читается и поется за службой. Ум объемлет их и передает сердцу, и там они распускаются, словно бутоны каких-то дивных, прекрасных цветов…
Так должно быть в идеале и порой так бывает на самом деле. Но все мы знаем, что бывает так не всегда, отнюдь не всегда. Разве редкость – когда мы стоим на ночной рождественской службе, едва живые от усталости, сонные, потому что выспаться не удалось, голодные, потому что постились сорок дней, и боремся со всем этим: усталостью, голодом, сном? И храм, в который мы пришли, возможно, «не наш», а просто тот, который ближе к дому, и хор, может быть, поет не так, чтобы каждую стихиру мы могли понять, и чтец читает тихо и невнятно. А в сердце все равно проникает капля за каплей, лучик за лучиком радость. Словно солнце всходит…
Я очень хорошо помню ту первую рождественскую службу, которую решился отстоять двадцать с лишним лет тому назад. Отстоять – именно так. Я вообще еще тогда не понимал, что такое служба. Я не знал толком, что такое Церковь. Не прочел от начала до конца ни одной духовной книги, кроме Евангелия. Церковнославянский язык представлялся мне на слух какой-то китайской грамотой, и проще казалось именно этой грамотой овладеть, чем проникнуть в смысл звучавших песнопений. Но я все равно пришел той холодной ночью в храм и стоял там – в таком многолюдстве, такой тесноте, что мне уже не нужно было объяснять, почему верующие во Христа суть одно единое тело… И я был счастлив. Не оттого, что кончился первый, наверное, в жизни пост, не оттого, что подходила к концу непривычно долгая для меня служба, и не от сознания, что я «выстоял». А просто счастлив – какой-то детской, чистой радостью, той, благодаря которой и сам становишься ребенком и начинаешь надеяться, что, как ты ни плох, а Царство, оно и для тебя…
Я помню и другое. Я жил уже в монастыре и, конечно, знал о Церкви гораздо больше. Я читал святых отцов. Утром и вечером был на службе, изучал богослужебный устав, чтобы не путаться в ней и не ошибаться. Если чего-то не мог разобрать из певшегося или читавшегося, то сам вчитывался в непонятые на слух строки из Минеи или Триоди. Была зима. Позади уже остались и Рождество, и святки, и Богоявление. И я получил письмо. Оно было из армии, от моего близкого друга. Ему там не было просто – как и обычно непросто молодому человеку в армии. Но еще в большей степени непросто ему было из-за того, что его еще совсем молодая вера подвергалась в армии испытаниям, а рядом не было никого, кто бы мог поддержать, что-то подсказать, наставить. Душа мучилась от этого, страдала. Он унывал. Пришло время поста. Поститься возможности не было. Бывать на службах, исповедоваться и причащаться – тем более. От всего этого и от внутренних, лишь Божьему взору открытых переживаний мой друг чувствовал себя хуже некуда. И главное – чувствовал, насколько он далек от Бога. И ощущал себя, наверное, чем-то… вроде хлева. Только не того, где появился на свет Богомладенец, а просто.
Наступила ночь Рождества. Похожая на все другие ночи в этой воинской части. Разве что для него она была особенной – особенно скорбной. Он сидел один и думал. Обо всем – о жизни, о службе, о том, как немощен еще в своей вере. И вдруг – в эту ночь, в это одиночество точно пролился свет. «Я неожиданно почувствовал,— писал он в письме,— сильно, всем сердцем: в мир пришел Господь. И ко всем пришел, и ко мне. И несмотря ни на что, мне стало так хорошо…».
Это и есть радость Рождества. Похожая на радость путника, отчаявшегося пробиться сквозь метель, но вдруг нашедшего кров. На радость умирающего, нечаянно возвратившегося к жизни. На радость ребенка, который думал, что он сирота, но нет, есть у него отец и мать. Просто – на радость ребенка.
Игумен Нектарий (Морозов)